پہلا: اگر جرموکین کو مسح کرنے کے بعد اتار دیا جائے تو اس پر لازم ہے کہ وہ اپنے خفّین پر مسح کرے؛ کیونکہ جرموکین پر مسح کرنا خفّین پر مسح کرنے کے مترادف نہیں ہے، جبکہ دو طاقوں والے خفّ پر مسح کرنا ایسا ہے کہ وہ دو جلدوں کے درمیان جڑا ہوا ہوتا ہے اور ان میں سے ایک ظاہر اور دوسرا باطن ہوتا ہے، اگر ان میں سے ایک طاق اتار دیا جائے تو اس پر جو کچھ ہے اس پر دوبارہ مسح نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ دونوں طاقوں کا آپس میں جڑنا ایک چیز کے حکم میں ہے، تو ایک طاق پر مسح کرنا دونوں پر مسح کرنے کے برابر ہے، اگر ایک طاق اتار دیا جائے تو مسح کی بقا میں کوئی نقصان نہیں ہوتا، جبکہ جرموک اور خفّ دو مختلف اور علیحدہ چیزیں ہیں، ان میں سے ایک پر مسح کرنا دوسرے پر مسح کرنے کے مترادف نہیں ہے، تو اگر جرموکین اتار دیے جائیں تو خفّین بغیر طہارت کے رہ جائیں گے، لہذا ان پر دوبارہ مسح کرنا ضروری ہے۔ دوسرا: اگر ایک جرموک اتار دیا جائے تو دونوں کا مسح باطل ہو جائے گا، تو وہ باقی خفّ اور جرموک پر دوبارہ مسح کرے گا؛ کیونکہ دونوں پاؤں کی طہارت تقسیم نہیں ہوتی، کیونکہ یہ ایک ہی کام ہے، اور اسی لیے ایک کو دھونا اور دوسرے پر مسح کرنا جائز نہیں ہے، اگر ایک میں نقص ہو جائے تو دوسرے میں بھی نقص ہو جائے گا؛ کیونکہ تقسیم ممکن نہیں ہے۔ تیسرا: اگر وہ اپنے ہاتھ کو جرموکین کے نیچے ڈالے اور خفّین پر مسح کرے تو یہ جائز نہیں ہے کیونکہ جرموکین پر مسح کرنا ضروری ہے۔ چوتھا: اگر جرموکین چمڑے یا اس جیسی چیزوں سے بنے ہوں جن پر چلنا ممکن ہو، تو ان پر مسح کرنا جائز ہے، چاہے وہ الگ الگ پہنے ہوں یا خفّین کے اوپر۔ پانچواں: اگر جرموک کپاس یا اس جیسی چیزوں سے بنے ہوں تو ان کو الگ الگ پہنے جانے پر ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ ان پر چلنا ممکن نہیں ہے۔ اور اگر ان کو خفّین کے اوپر پہنا جائے تو ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے جب تک کہ مسح کا تری اندرونی خفّ تک نہ پہنچے، تو اس صورت میں مسح کرنا جائز ہے تاکہ مطلوبہ مقصد حاصل ہو سکے۔ چھٹا: اگر خفّ کو باریک جراب کے اوپر پہنا جائے تو خفّ پر مسح کرنا جائز ہے؛ کیونکہ خفّ اور دیگر ملبوسات کا پاؤں سے جڑنا شرط نہیں ہے؛ اگر یہ شرط ہوتی تو جرموک پر مسح کرنا جائز نہ ہوتا۔ ساتواں: اگر جرموک باریک جراب کے اوپر پہنا جائے تو جرموک پر مسح کرنا جائز ہے؛ کیونکہ خفّ اور دیگر ملبوسات کا پاؤں سے جڑنا شرط نہیں ہے؛ اگر یہ شرط ہوتی تو جرموک پر مسح کرنا جائز نہ ہوتا۔ دیکھیں: عمدہ الرعاية 1: 111، التبیین 1: 52، شرح الوقایة ص115، اور نهاية المراد ص387، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔