میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: مالکیہ اور شافعیہ نے موزوں پر مسح کرنے سے مطلقاً منع کیا ہے؛ وضو کی آیت کے ظاہر پر عمل کرتے ہوئے، اور یہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا بھی قول ہے، اور انہوں نے مغیرہ رضی اللہ عنہ کے حدیث پر عمل نہیں کیا جو موزوں پر مسح کرنے کے بارے میں ہے، لیکن امام احمد اور امام ابو حنیفہ کے ساتھی ابو یوسف اور محمد نے اس بات کی طرف رجوع کیا کہ اگر اس مسئلے میں اصل - یعنی موزوں پر مسح - کی طرف رجوع کیا جائے تو حدیث پر عمل ممکن ہے۔ اگر موزے نے خف کی صفات پوری کیں تو اس پر مسح کرنا جائز ہے، ورنہ یہ جائز نہیں ہے۔ انہوں نے موزوں پر مسح کرنے کی اجازت کے لیے خفین پر مسح کرنے کی احادیث کا حوالہ دیا، ساتھ ہی مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ کی حدیث: بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو کیا اور موزوں اور جوتوں پر مسح کیا، یہ صحیح ابن خزیمہ 1: 99، صحیح ابن حبان 4: 167، جامع الترمذی 1: 167، اور سنن ابو داود 1: 41، سنن النسائی کبری 1: 92، اور سنن ابن ماجہ 1: 185 میں موجود ہے۔ لیکن انہوں نے اس حدیث کی بنیاد پر مطلقاً موزوں پر مسح کرنے پر عمل نہیں کیا، بلکہ اس کو شرائط کے ساتھ قید کیا؛ کیونکہ یہ حدیث ایک عملی واقعہ کو بیان کرتی ہے، اور یہ ہمیں اس موزے کی تفصیلات نہیں بتاتی جس پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مسح کیا، اس کی موٹائی؟ اور مضبوطی؟ اور ممکن ہے کہ یہ خف کے اوپر ہو یا اس کا نعل ہو، اور ممکن ہے کہ ایسا نہ ہو، اور یہ معلوم ہے کہ عملی واقعات کے استدلال کے لیے ان کے حالات اور حالات کو جاننا ضروری ہے، جیسا کہ مغیرہ کی حدیث میں بھی کچھ اختلاف ہے، یہ مغیرہ سے تقریباً ساٹھ طریقوں سے روایت کی گئی ہے، اور اس لفظ میں صرف اسی طریقے میں ذکر ہوا ہے، تو دل اس پر کیسے مطمئن ہو سکتا ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔