میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: موزوں پر مسح کرنے کی مشروعیت متعدد احادیث سے ثابت ہے جو تواتر کی حد تک پہنچ گئی ہیں، اس کو نبی ﷺ سے ستر صحابیوں نے روایت کیا ہے؛ اس لیے جو اس کی مشروعیت کا انکار کرے اس کے کفر کا خطرہ ہے؛ امام ابو حنیفہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: «میں نے موزوں پر مسح کرنے کا قول نہیں کیا جب تک کہ اس میں ایسی آثار نہ آئیں جو سورج سے زیادہ روشن ہوں»، اور ان سے: «میں اس پر کفر کا خوف کرتا ہوں جو موزوں پر مسح نہیں دیکھتا»؛ کیونکہ جو آثار اس میں آئی ہیں وہ معنوی تواتر میں ہیں، اگرچہ وہ لفظی آحاد سے ہیں، اور اگر مکلف نے مسح کی مشروعیت پر یقین کیا لیکن موزہ اتارنے کی تکلف کی تو اسے عزم پر انعام ملے گا۔ ان احادیث میں سے: جو بخاری نے مغیرہ بن شعبہ  سے روایت کی، انہوں نے کہا: «میں نبی ﷺ کے ساتھ سفر میں تھا، تو میں نے ان کے موزے اتارنے کا ارادہ کیا تو انہوں نے کہا: انہیں چھوڑ دو، میں نے انہیں پاک حالت میں پہنا تھا تو ان پر مسح کیا»۔ اور ابو بکرہ  سے: «بے شک انہوں نے ﷺ مسافر کے لیے تین دن اور راتوں کی رخصت دی، اور مقیم کے لیے ایک دن اور رات، جب وہ وضو کرے اور موزے پہنے تو ان پر مسح کر سکتا ہے»، صحیح ابن خزیمہ 1: 96، سنن بیہقی کبیر 1: 281، سنن دارقطنی 1: 204، اور مسند بزار 9: 90 میں۔ اور صفوان بن عسال  نے کہا: «وہ ﷺ ہمیں حکم دیتے تھے کہ جب ہم سفر میں ہوں تو ہم اپنے موزے تین دن اور راتوں تک نہ اتاریں، سوائے جنابت کے، لیکن نہ ہی غائط اور پیشاب اور نیند کے لیے»، صحیح ابن خزیمہ 1: 13، سنن نسائی کبیر 1: 92، سنن ترمذی 1: 159 میں۔ اور انس  نے کہا، انہوں نے ﷺ فرمایا: «جب تم میں سے کوئی وضو کرے اور اپنے موزے پہنے، تو ان میں نماز پڑھے اور ان پر مسح کرے، پھر چاہے تو انہیں نہ اتارے سوائے جنابت کے»، مستدرک 1: 290 میں، اور اس کی تصحیح کی گئی ہے۔ دیکھیں: تدريب الراوي 2: 179، اور فتح باب العناية 1: 183، اور البناية 1: 554، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔