اس طرح کی روایت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، مستدرک 1: 320، 323، 588 میں، اور کہا: مسلم کی شرط پر صحیح ہے، اور سنن بیہقی کبیر 4: 218، سنن دارقطنی 2: 165، سنن ابو داود 2: 302، اور مسند احمد 2: 510 میں بھی ہے، لیکن بڑے حفاظ نے دونوں طریقوں سے اس کی صحت کی تصریح نہیں کی، حافظ ابو حاتم رازی نے کہا: ((یہ دونوں حدیثیں صحیح نہیں ہیں، عمار کی حدیث ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے موقوف ہے، اور عمار ثقہ ہیں، اور دوسری حدیث صحیح نہیں ہے))، دیکھیے: علل ابن ابو حاتم 1: 123، 1: 256، اور اس حدیث کی کمزوری کی تفصیل صحیح صفت صیام النبی صلی اللہ علیہ وسلم ص82-84 میں ہے، اور یہ حدیث ظاہری طور پر قرآن کے اس قول کے خلاف ہے: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)، البقرہ: 187، لیکن اگر یہ حدیث صحیح ہے تو اس کو درج ذیل پر محمول کیا جا سکتا ہے:

1. یہاں ندا سے مراد بلال کی پہلی اذان ہے، علامہ علقمی نے کہا: ((کہا گیا: ندا سے مراد بلال کی پہلی اذان ہے؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((بے شک بلال رات میں اذان دیتا ہے، تو کھاؤ اور پیو جب تک ابن ام مکتوم اذان نہ دے))، دیکھیے: بذل المجهود شرح سنن ابو داود 11: 151۔ اور حافظ بیہقی نے سنن کبیر 4: 218 میں کہا: ((اگر یہ صحیح ہے تو عوام اہل علم کے نزدیک یہ محمول ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو علم تھا کہ منادی صبح کے طلوع سے پہلے اذان دے رہا ہے تاکہ وہ صبح سے پہلے پینے کا موقع حاصل کر سکے… تاکہ یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے مطابق ہو: ((تم میں سے کسی کو بلال کی اذان سحری سے منع نہ کرے، کیونکہ وہ تو سوئے ہوئے کو جگانے اور کھڑے ہوئے کو واپس کرنے کے لیے اذان دیتا ہے))۔
2. یہاں مراد صبح کے طلوع کا یقین نہ ہونا یا شک ہے، علامہ عزیز نے السراج المنیر 1: 144 میں کہا: ((اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے کھانے اور پینے کی اجازت ہے جب تک کہ اسے صبح کے صحیح طلوع کا یقین نہ ہو، اور ظاہر ہے کہ غالب گمان یہاں یقین کے ساتھ ملحق ہے، اور صبح کے طلوع میں شک کرنے والے کے بارے میں، ہمارے اصحاب نے کہا: اسے کھانے کی اجازت ہے؛ کیونکہ اصل رات کا باقی رہنا ہے، نووی اور دیگر نے کہا: کہ اصحاب اس پر متفق ہیں، اور اس میں دارمی، بندنیجی اور بے شمار لوگ شامل ہیں جن کی گنتی نہیں کی جا سکتی))۔ اور قاری نے کہا: ((یہ اس صورت میں ہے جب اسے طلوع کا علم یا گمان نہ ہو))، اور ابن ملک نے کہا: ((یہ اس صورت میں ہے جب صبح کے طلوع کا علم نہ ہو، لیکن اگر اسے معلوم ہو کہ صبح طلوع ہو چکی ہے یا اس میں شک ہو تو نہیں))، دیکھیے: بذل المجهود بشرح سنن ابو داود 11: 152۔
3. یہاں ندا سے مراد مغرب کی اذان ہے، امام مناوی نے کہا: ((اور مراد یہ ہے کہ جب روزہ دار مغرب کی اذان سنے))، اور علامہ محمد یحیی نے کہا: ((اگر ندا سے مراد مغرب کی اذان ہے تو اس کا مطلب واضح ہے، یعنی اسے غروب کے بعد اذان کے مکمل ہونے کا انتظار نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اسے افطار میں جلدی کرنی چاہیے))، دیکھیے: السراج المنیر شرح الجامع الصغیر 1: 144، اور بذل المجهود 11: 152۔
4. کھانے کی حرمت صبح کے طلوع سے متعلق ہے نہ کہ اذان سے، علامہ سہارنپوری نے بذل المجهود 11: 152 میں کہا: ((اس حدیث کی تفسیر میں بہتر یہ ہے کہ کہا جائے: کہ یہ قول رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس طرف اشارہ کیا ہے کہ کھانے کی حرمت صبح کے طلوع سے متعلق ہے نہ کہ اذان سے، کیونکہ مؤذن صبح سے پہلے اذان دے سکتا ہے، اس لیے اگر صبح کے طلوع کا علم نہ ہو تو اذان کی کوئی اہمیت نہیں، اور یہ حکم ان لوگوں کے لیے ہے جو صبح کے طلوع کو جانتے ہیں، اور عوام کے لیے جو نہیں جانتے انہیں احتیاط کرنی چاہیے، اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے))۔ اور علامہ محمد یحیی نے کہا: ((اگر اس سے صبح کی اذان مراد ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اذان کو اہمیت نہیں دی جائے گی، بلکہ اصل صبح کا طلوع ہے، اگر مؤذن اذان دے اور روزہ دار جانتا ہو کہ صبح ابھی نہیں ہوئی تو اسے اپنے ہاتھ سے کھانا نہیں رکھنا چاہیے جب تک کہ اپنی ضرورت پوری نہ کر لے، اور یہ بات اس آیت کے مطابق ہے: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ)، کہ مراد یہ ہے کہ صبح کے طلوع کا علم ہونا ضروری نہیں، بلکہ یہ عوام کے لیے آسانی کے لحاظ سے زیادہ مناسب ہے، کیونکہ زیادہ خاص لوگ بھی اس کی حقیقت کو سمجھنے میں عاجز ہیں، تو غیر خاص لوگوں کے لیے تو یہ بات اور بھی مشکل ہے، کہ صبح کے طلوع کا علم ہونا خود ایک مشکل اور تکلیف دہ بات ہے))، دیکھیے: بذل المجهود 11: 152۔
5. یہ غیر روزہ داروں پر محمول ہے، علامہ محمد یحیی نے کہا: ((آپ اس روایت کو غیر روزہ دار حالت پر محمول کر سکتے ہیں، تو یہ نہ تو صبح سے متعلق ہے اور نہ ہی مغرب سے، بلکہ یہ نماز کے بارے میں ہے: جیسے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول ہے: ((جب رات کا کھانا آ جائے، اور رات کا کھانا قائم ہو جائے تو پہلے رات کا کھانا شروع کرو))، مسند اسحاق بن راہویہ 2: 120 میں، کیونکہ یہ دونوں ایک ہی طرز پر بیان کیے گئے ہیں، اور ان میں یہ مرعی ہے کہ نماز پڑھنے والے کو غیر نماز کے کاموں میں مشغول ہونے سے روکا جائے، تو جیسے یہ اپنی ضرورت پوری کرنے کے لیے آیا ہے، اسی طرح یہ اپنی ضرورت پوری کرنے کے لیے بھی آیا ہے، اس میں کوئی پابندی نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے))، دیکھیے: بذل المجهود 11: 152-153。