میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: دو نمازوں کو ایک ہی وقت میں جمع کرنا جائز نہیں ہے، سوائے عرفہ اور مزدلفہ کے، جہاں ظہر اور عصر کی نمازیں عرفات میں جمع تقدیم کے ساتھ پڑھی جاتی ہیں، اور مغرب اور عشاء کی نمازیں مزدلفہ میں جمع تأخیر کے ساتھ پڑھی جاتی ہیں۔ اور دو نمازوں کو فعلاً جمع کرنا جائز ہے، یعنی ہر ایک کو اس کے وقت میں پڑھنا، جیسے پہلی نماز کو اس کے آخری وقت میں اور دوسری نماز کو اس کے پہلے وقت میں پڑھنا، تو یہ فعل کے لحاظ سے جمع ہے، اگرچہ وقت کے لحاظ سے جمع نہیں ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے: پہلی: قرآن اور حدیث کی نصوص جو اوقات کی تعیین کرتی ہیں، ان کو چھوڑنا جائز نہیں ہے، سوائے اس کے کہ کوئی اسی طرح کا دلیل ہو، جیسے: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (نماز قائم کرو سورج کے ڈھلنے پر) الإسراء: 78، اور فرمایا: (بے شک نماز مومنوں پر مقررہ وقت پر فرض ہے) النساء: 103، اور فرمایا: (نمازوں کی حفاظت کرو) البقرة: 238، اور ابو ذر سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((نماز کو اس کے وقت پر پڑھو))، صحیح مسلم 1: 448، اور دیگر نصوص۔ دوسری: ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ((میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی نماز کو اس کے وقت کے بغیر نہیں دیکھا، سوائے دو نمازوں کے، مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کے ساتھ، اور فجر کی نماز اس دن اس کے وقت سے پہلے پڑھی))، صحیح مسلم 2: 938، اور صحیح بخاری 2: 604۔ تیسری: ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہمیشہ نماز کو اس کے وقت پر پڑھتے تھے، سوائے جمع اور عرفات کے))، سنن النسائی الكبرى 2: 423، اور المجتبى 5: 254، اور اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ إعلاء السنن 2: 84 میں ہے۔ چوتھی: نافع اور عبد اللہ بن واقد سے روایت ہے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما کے مؤذن نے کہا: ((نماز، کہا: آہستہ آہستہ چل، یہاں تک کہ جب شفق غائب ہونے سے پہلے نازل ہوا تو مغرب پڑھی، پھر شفق غائب ہونے تک انتظار کیا اور عشاء پڑھی، پھر کہا: بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب کسی کام میں جلدی کرتے تو وہ بھی ایسا ہی کرتے))، سنن ابو داود 2: 6، اور سنن البيہقی الكبير 1: 114، اور سنن الدارقطنی 1: 393، اور اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ إعلاء السنن 2: 85 میں ہے۔ پانچویں: علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: ((وہ جب سفر کرتے تو سورج غروب ہونے کے بعد چلتے، یہاں تک کہ اندھیرا ہونے لگتا، پھر نازل ہوتے اور مغرب پڑھتے، پھر اپنے کھانے کے لیے دعا کرتے، پھر عشاء پڑھتے، پھر چل پڑتے اور کہتے: یہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ تھا))، سنن ابو داود 2: 10، اور منتخب احادیث 2: 312، اور اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ إعلاء السنن 2: 86 میں ہے۔ چھٹی: نافع رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ((میں عبد اللہ بن عمر کے ساتھ سفر میں نکلا... سورج غروب ہوا... جب وہ دیر کرنے لگے تو میں نے کہا: نماز پڑھیں، اللہ آپ پر رحم کرے، تو انہوں نے میری طرف دیکھا اور چلتے رہے، یہاں تک کہ جب شفق کے آخر میں نازل ہوئے تو مغرب پڑھی، پھر عشاء کی اذان دی جب شفق غائب ہو چکا تھا، پھر ہمیں نماز پڑھائی، پھر ہماری طرف متوجہ ہو کر کہا: بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب سفر میں جلدی کرتے تو ایسا ہی کرتے))، سنن النسائی 1: 490، اور المجتبى 1: 287، اور اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ إعلاء السنن 2: 88، اور التبیین 1: 88 میں ہے، عبد الحق نے کہا: ((یہ نص ہے کہ انہوں نے ہر ایک کو اس کے وقت میں پڑھا))۔ ساتویں: پہلی نماز کے وقت کے نکلنے اور دوسری کے وقت کے داخل ہونے میں تاخیر کرنا غفلت ہے؛ ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((نیند میں غفلت نہیں ہے، بلکہ غفلت اس پر ہے جو نماز کو اس وقت تک نہیں پڑھتا جب تک دوسری نماز کا وقت نہ آ جائے))، صحیح مسلم 1: 473، اور صحیح ابن خزیمہ 2: 95۔ آٹھویں: عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سفر میں ظہر کو مؤخر کرتے اور عصر کو مقدم کرتے، مغرب کو مؤخر کرتے اور عشاء کو مقدم کرتے))، شرح معانی الآثار 1: 164، اور مسند احمد 6: 135، اور اس کی سند حسن ہے۔ دیکھیں: إعلاء السنن 2: 85۔ نویں: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں ظہر اور عصر کو بغیر خوف اور سفر کے جمع کیا، ابو الزبیر نے کہا: میں نے سعید سے پوچھا کہ انہوں نے ایسا کیوں کیا، تو انہوں نے کہا: میں نے ابن عباس سے پوچھا جیسا کہ آپ نے مجھ سے پوچھا، تو انہوں نے کہا: انہوں نے چاہا کہ اپنی امت میں سے کسی کو مشکل میں نہ ڈالیں))، صحیح مسلم 1: 490، اور یہ صرف جمع صوری میں ہو سکتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔