پہلا: بات کرنا چاہے غلطی سے ہو یا نیند میں؛ کیونکہ ایسی چیزوں کا براہ راست کرنا جو نماز میں جائز نہیں ہے، چاہے جان بوجھ کر ہو یا بھولے سے، کم ہو یا زیادہ: جیسے کھانا پینا؛ حضرت معاویہ بن حکم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((یہ نماز میں لوگوں کی باتوں میں سے کچھ بھی جائز نہیں، صرف تسبیح، تکبیر اور قرآن کی تلاوت ہے))، صحیح مسلم 1: 381، صحیح ابن خزیمہ 2: 35، صحیح ابن حبان 6: 23۔ اور حضرت زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((ہم نماز میں بات کرتے تھے، آدمی اپنے ساتھی سے بات کرتا تھا جب وہ نماز میں ہوتا تھا، یہاں تک کہ یہ آیت نازل ہوئی: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) البقرہ: آیت 238، تو ہمیں خاموش رہنے کا حکم دیا گیا اور بات کرنے سے منع کیا گیا))، صحیح مسلم 1: 383۔ دوسرا: سلام: اگر کوئی نماز سے نکلنے کے لیے سلام کرے تو اس کی نماز فاسد ہو جاتی ہے اگر اس نے جان بوجھ کر سلام کیا، لیکن اگر سلام بھولے سے ہو تو یہ فاسد نہیں ہے؛ کیونکہ سلام ذکر میں شامل ہے، لہذا غیر عمد میں یہ ذکر شمار ہوتا ہے، اور عمد میں یہ بات شمار ہوتا ہے، لیکن اگر وہ کسی انسان کو سلام کرے جب وہ نماز میں ہو تو اس کی نماز فاسد ہو جاتی ہے چاہے وہ جان بوجھ کر ہو یا بھولے سے۔ تیسرا: سلام کا جواب دینا مطلقاً: یہ نماز کو فاسد کرتا ہے چاہے جان بوجھ کر ہو یا بھولے سے؛ کیونکہ سلام کا جواب دینا ذکر میں شامل نہیں ہے، بلکہ یہ بات چیت ہے، اور بات کرنا عمداً یا سھواً فاسد ہے؛ حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((ہم نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے، تو آپ نے مجھے کسی کام کے لیے بھیجا، میں واپس آیا تو آپ اپنی سواری پر نماز پڑھ رہے تھے، اور آپ کا رخ قبلے کی طرف نہیں تھا، میں نے آپ کو سلام کیا، تو آپ نے جواب نہیں دیا، جب آپ نے انصراف کیا تو فرمایا: مجھے جواب دینے سے صرف اس لیے روکا کہ میں نماز پڑھ رہا تھا))، صحیح مسلم 1: 384، صحیح بخاری 1: 407۔ چوتھا: آہ و فغاں اور آہ و زاری: آہ کہنا: جیسے: آہ آہ، اور آہ و زاری کرنا: جیسے: اوہ، یہ سب نماز کو فاسد کرتی ہیں، سوائے اس کے کہ اگر وہ بیمار ہو اور آہ و زاری کرنے پر قادر نہ ہو؛ کیونکہ اس کی آہ اس وقت: چھینک کی طرح ہے اگر اس میں حروف ہوں؛ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((نماز میں پھونک مارنا بات ہے))، مصنف ابن ابی شیبہ 2: 67، اور مصنف عبد الرزاق 2: 189، اور اس کی سند صحیح ہے۔ دیکھیں: اعلاء السنن 5: 51۔ اور حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: (نماز میں پھونک مارنا بات ہے))، مصنف عبد الرزاق 2: 189۔ پانچواں: درد یا مصیبت کی وجہ سے آواز میں رونا: سوائے اس کے کہ رونا آخرت کے معاملے میں ہو: جیسے جنت یا جہنم کا ذکر کرتے ہوئے روئے، تو اس کی نماز فاسد نہیں ہوتی؛ کیونکہ یہ رونا خشوع میں اضافہ کی علامت ہے، جو نماز میں مطلوب ہے، یہ تسبیح یا دعا کے مترادف ہے؛ حضرت عبد اللہ بن الشخير رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ وہ نماز پڑھ رہے ہیں اور ان کے سینے میں رونے کی وجہ سے آواز تھی جیسے کہ برتن کی آواز))، صحیح ابن حبان 3: 30، المستدرک 1: 396، مسند احمد 4: 25، اور شعب الإيمان 1: 481۔
چھٹا: بغیر عذر کے کھنکارنا: جب کہ اس کی کوئی وجہ نہ ہو، اور اس سے حروف نکلتے ہوں، تو اس سے اس کی نماز فاسد ہو جاتی ہے؛ کیونکہ بات وہی ہے جو زبان سے نکالی جائے، اور اگر عذر ہو کہ وہ مجبور ہو تو اس کی نماز فاسد نہیں ہوتی؛ کیونکہ اس سے بچنا ممکن نہیں۔ ساتواں: چھینکنے والے کو (یرحمک الله) کہنا؛ کیونکہ یہ لوگوں کے درمیان بات چیت میں آتا ہے۔ آٹھواں: برے خبر کا جواب دینا (اِنّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) کہہ کر، اور خوشخبری کا جواب دینا الحمدللہ کہہ کر، اور تعجب کا اظہار کرنا سبحان اللہ اور ہیللہ کہہ کر ـ یعنی لا إله إلا الله کہنا ـ، لیکن اگر جواب نہ دے اور اس کا مقصد یہ ہو کہ اسے بتائے کہ وہ نماز میں ہے، تو یہ فاسد نہیں ہے؛ حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھیجا جب وہ بنی المصطلق کی طرف جا رہے تھے، میں ان کے پاس آیا جب وہ اپنی سواری پر نماز پڑھ رہے تھے، میں نے ان سے بات کی، تو انہوں نے اپنے ہاتھ سے مجھے اشارہ کیا: یوں، پھر میں نے ان سے بات کی، تو انہوں نے مجھے کہا: یوں، اور میں نے انہیں پڑھتے ہوئے سنا، اور جب وہ فارغ ہوئے تو فرمایا: تم نے جس کام کے لیے مجھے بھیجا تھا، اس میں تم نے کیا کیا، مجھے تم سے بات کرنے سے صرف اس لیے روکا کہ میں نماز پڑھ رہا تھا))، صحیح مسلم 1: 383۔ نوواں: امام کے بغیر کھولنا: لیکن اگر امام کے ساتھ کھولا تو یہ فاتح اور امام کی نماز کو فاسد نہیں کرتا، اور اگر امام نے جتنا پڑھا ہے اس کے بعد کھولا تو یہ صحیح ہے، اور اگر وہ دوسری آیت کی طرف منتقل ہوا تو بھی صحیح ہے، اور اگر یہاں کھولنے کو چھوڑ دینا بہتر ہے؛ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ: ((نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک نماز پڑھی جس میں وہ پڑھ رہے تھے، تو ان پر کچھ گڑبڑ ہو گئی، تو جب وہ انصراف ہوئے تو حضرت ابی بن کعب سے فرمایا: کہا: ہاں، تو آپ نے فرمایا: آپ کو مجھے کھولنے سے کیا روکا))، سنن البيہقی الكبير 3: 212، مسند الشاميين 1: 437، المعجم الكبير 12: 313، اور اس کے رجال موثق ہیں جیسا کہ مجمع الزوائد 1: 169 میں ذکر ہے۔ دیکھیں: اعلاء السنن 5: 56۔ اور حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ((اگر امام آپ سے کچھ مانگے تو اسے دیں))، مصنف ابن ابی شیبہ 1: 417، اور حافظ نے اسے تلخیص میں صحیح قرار دیا 1: 284۔ اور حضرت ابن مسعود نے فرمایا: ((اگر امام کو کھانسی ہو تو اس کا جواب نہ دو، کیونکہ یہ بات ہے))، ہیثمی نے مجمع الزوائد 2: 69 میں کہا: یہ طبرانی نے کبیر میں روایت کی ہے اور اس کے رجال صحیح ہیں۔ دسویں: مصحف سے پڑھنا؛ کیونکہ مصحف سے لینا باہر سے تلقین ہے، تو اس سے نماز فاسد ہو جاتی ہے چاہے مصحف اٹھایا ہوا ہو یا رکھا ہوا ہو، اور چاہے پڑھنے والا ورق پلٹے یا کوئی اور پلٹے؛ حضرت ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((ایک آدمی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، اور کہا: اے رسول اللہ، میں قرآن سیکھنے کی استطاعت نہیں رکھتا، تو مجھے قرآن کا وہ حصہ سکھائیں جو میرے لیے کافی ہو، تو آپ نے فرمایا: کہو سبحان اللہ، الحمدللہ، لا إله إلا الله، اللہ أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله))، صحیح ابن حبان 5: 116، سنن ابی داود 1: 220، سنن البيہقی الكبير 2: 381، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جو شخص قرآن کے ساتھ ہو وہ جو آسان ہو وہ پڑھے، اور اگر وہ اسے سیکھنے اور حفظ کرنے میں عاجز ہو تو وہ ذکر کی طرف منتقل ہو جائے جب تک کہ وہ عاجز ہو، اور ہم میں سے کسی امام نے یہ نہیں کہا کہ مصحف سے پڑھنا اس پر واجب ہے، تو اگر مصحف سے پڑھنا نماز میں جائز ہوتا اور اسے فاسد نہ کرتا جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا، تو یہ عاجز کے لیے واجب ہوتا؛ کیونکہ وہ کسی اور طریقے سے پڑھنے کی استطاعت رکھتا ہے، اور ذکر کی طرف منتقل ہونا صرف اس وقت ہے جب مصحف سے پڑھنے میں عاجز ہو، تو ثابت ہوا کہ مصحف سے پڑھنا ایسی تلاوت نہیں ہے جس سے نماز صحیح ہو۔ گیارہواں: لوگوں سے جو مانگا جائے اس کا دعا کرنا، جیسے: اللہم مجھے فلاں سے نکاح کر، یا مجھے ایک ہزار دینار دے، تو اس سے نماز فاسد ہو جاتی ہے اگر یہ تشہد سے پہلے ہو، لیکن تشہد کے بعد نہیں؛ کیونکہ تشہد کے بعد لوگوں کی بات کرنا نماز کو فاسد نہیں کرتا، تو پھر جو اس کی مشابہت رکھتا ہو۔ بارہواں: کھانا پینا؛ کیونکہ یہ نماز کے مخالف ہیں، اور جان بوجھ کر یا بھولے سے کوئی فرق نہیں، یہ سب نماز کو فاسد کرتا ہے؛ کیونکہ نماز کی حالت یاد دہانی کی حالت ہے؛ کیونکہ یہ ایسی حالت میں ہے جو عادت کے خلاف ہے؛ کیونکہ اس میں طہارت، احرام، خشوع، قبلے کی طرف رخ کرنا، اور حالت سے حالت میں منتقل ہونا شامل ہے، اور نطق چھوڑنا جو کہ: سانس ہے، اور یہ سب ایک مختصر وقت میں ہوتا ہے، تو کھانا پینا بہت دور ہے، اس لیے کوئی عذر نہیں۔ تیرہواں: ہر زیادہ عمل: اور زیادہ عمل کی تعریف یہ ہے کہ جسے دیکھنے والا جانتا ہو کہ کرنے والا نماز نہیں پڑھ رہا، اور کم عمل، جو کہ زیادہ کا مخالف ہے، وہ معاف ہے، اور اس سے نماز فاسد نہیں ہوتی؛ کیونکہ اس کی اصل سے بچنا ممکن نہیں؛ کیونکہ زندہ میں ایسی حرکات ہیں جو کہ نماز سے نہیں ہیں، لہذا جو زیادہ نہیں ہے اور اس حد میں آتا ہے جس سے بچنا ممکن ہے، اس میں جان بوجھ کر اور بھولے سے کوئی فرق نہیں؛ حضرت ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھ رہے تھے اور آپ نے اپنی بیٹی امامة بنت زینب بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ابو العاص بن الربيع کو اٹھایا، جب آپ کھڑے ہوتے تو اسے اٹھاتے، اور جب سجدہ کرتے تو اسے رکھ دیتے))، صحیح مسلم 1: 385، اور صحیح بخاری 1: 193۔ اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ((میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے سوتی تھی اور میرے پاؤں آپ کی طرف تھے، جب آپ سجدہ کرتے تو مجھے چھیڑتے، تو میں اپنے پاؤں کو سمیٹ لیتی، اور جب آپ کھڑے ہوتے تو انہیں پھیلا دیتی))، صحیح بخاری 1: 192، صحیح مسلم 1: 367، اور چھیڑنا انگلیوں کی نوک سے چھونا یا دبانا ہے۔ دیکھیں: البحر 2: 8-9، وفتح باب العناية 1: 301، ورد المحتار 1: 414.