پہلی بار اذان کے بعد نماز اور سلام کا اضافہ سلطنت منصور حاجی بن اشرف شعبان بن حسین بن ناصر محمد بن منصور قلاوون کے دور میں ہوا، جس کا حکم محتسب نجم الدین الطنبذی نے دیا، یہ شعبان (791ھ) میں ہوا۔ اس سے پہلے سلطان صلاح الدین بن ایوب کے زمانے میں ہر رات مصر اور شام میں فجر کی اذان سے پہلے کہا جاتا تھا: "السلام علی رسول اللہ"، اور یہ (767ھ) تک جاری رہا۔ پھر محتسب صلاح الدین البرلسی کے حکم سے اس میں اضافہ کیا گیا کہ کہا جائے: "الصلاة والسلام علیک یا رسول اللہ"، اور پھر ہر اذان کے بعد (791ھ) میں یہ شامل کیا گیا۔ مزید دیکھیں: "الوسائل إلى معرفة الأوائل" السيوطي ص26-27۔ مطیعی نے اپنی کتاب "احسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام" ص43-45 میں کہا: "پھر اس کے بعد ہر اذان کے بعد ان دونوں کا اضافہ تمام اوقات میں جاری رہا سوائے مغرب کے؛ کیونکہ اس کا وقت تنگ ہے، اور صبح کے وقت؛ تاکہ اس کے فضائل کی حفاظت کی جا سکے، جیسا کہ اس بارے میں احادیث آئی ہیں۔ اور اس کا یہ مطلب نہیں کہ ان کا کرنا شرعاً مذموم بدعت ہے، بلکہ اس وقت ان کا کرنا سنت ہے، کیونکہ یہ بھی حکم کے تحت آتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمَاً) الأحزاب: 56، اس آیت میں حکم مطلق ہے، اور یہ قطعی دلیل اور ثابت ہے، جو فرضیت کو ظاہر کرتا ہے، لیکن اس کی اطلاق کے باعث اس کا ایک بار کرنا کافی ہے اور تکرار کی ضرورت نہیں ہے۔ اور جو اس پر اضافہ ہے وہ سنت ہے؛ کیونکہ یہ بھی حکم کے تحت آتا ہے اور اس کے جزو میں شامل ہے، اور اس میں خفیہ اور جہر کے درمیان، اور جگہ اور جگہ، اور وقت اور وقت کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، اور یہ بھی کہ اذان کے بعد ہو یا نہ ہو، کیونکہ یہ سب آیت میں مطلق حکم کے تحت آتا ہے اور اس کے جزو میں شامل ہے، کیونکہ اس نے اس حکم کو کسی حالت، جگہ یا وقت کے بغیر قید نہیں کیا، اور اس میں جو بھی شامل ہے وہ تمام مکلفین پر عام ہے، تو اس میں جو ضمیر ہے وہ بھی اسی طرح ہے؛ اور ان دونوں کا کرنا بھی اس حکم کے تحت آتا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جب تم مؤذن کو سنو تو اس کی طرح کہو، پھر مجھ پر درود اور سلام بھیجو..."، اور یہ حدیث صحیح بخاری 1: 221، اور صحیح مسلم 1: 288 میں ہے، یہ ایک صحیح حدیث ہے، اور اس میں بھی حکم مطلق ہے جیسا کہ پہلے بیان ہوا، اور جیسے مؤذن کے علاوہ دوسرے لوگ اس میں شامل ہیں، مؤذن بھی شامل ہے، اور اسے بھی اذان کے بعد ان کا کرنا لازم ہے، بغیر اس کے کہ آواز بلند کی جائے یا نہ کی جائے، اور منارے پر یا دوسری جگہ، اور اس کے نہ کرنے کا یہ مطلب نہیں کہ ان کا کرنا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں مذموم بدعت ہے؛ کیونکہ سنت جیسے اس کے عمل سے ثابت ہوتی ہے، ویسے ہی اس کے قول سے بھی ثابت ہوتی ہے، اور ان کا کرنا بھی کتاب اور سنت کے قولی حکم کے تحت آتا ہے جیسا کہ آپ نے جانا، اور اسی لیے ابن اثیر نے کہا: بدعت دو قسم کی ہوتی ہے: بدعت ہدایت، اور بدعت ضلالت، پھر اس نے بدعت ضلالت کی مذموم تعریف کی: کہ یہ شرع کے خلاف ہے جو اس سے متضاد ہے، اور بدعت ہدایت کی تعریف کی: کہ یہ وہ ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی عمومی طلب میں واقع ہوئی، یا جو اس کے خلاف نہیں ہے اور اس کی کوئی سابق مثال نہیں ہے جیسے کہ کچھ قسم کی جود و ثناء جو پہلے کے دور میں نہیں تھی، پھر کہا: ہمیں بدعت ہدایت کو ضلالت سمجھنا جائز نہیں ہے جو شرع کے خلاف ہے؛ کیونکہ شریعت نے اسے سنت قرار دیا اور اس کے کرنے والے کو اجر کا وعدہ دیا، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے اسلام میں کوئی اچھی سنت قائم کی اور اس پر عمل کیا تو اس کے لیے اس کے عمل کے برابر اجر لکھا جائے گا اور ان کے اجر میں سے کچھ بھی کم نہیں ہوگا"، صحیح مسلم 4: 2059، اور صحیح ابن خزیمہ 4: 112 میں۔ ختم شد۔