سنن الأذان دو قسم کی ہیں، ایک قسم وہ ہے جو خود اذان سے متعلق ہیں، اور دوسری قسم وہ ہے جو مؤذن سے متعلق ہیں:پہلا: وہ سنن جو خود اذان سے متعلق ہیں: اذان میں بلند آواز دینا: یہ مؤذن کے لیے مستحب ہے کہ وہ اذان میں اپنی آواز بلند کرے؛ کیونکہ اذان کا مقصد اطلاع دینا ہے اور یہ صرف بلند آواز سے ہی حاصل ہوتا ہے؛ چنانچہ عبد اللہ بن زید رضی اللہ عنہ نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((یہ خواب حق ہے، تو بلال کے ساتھ اٹھو، کیونکہ اس کی آواز تم سے زیادہ خوشگوار ہے، تو اس پر وہی کہو جو تمہیں کہا گیا ہے))، صحیح ابن خزیمہ 1: 189، اور صحیح ابن حبان 4: 573۔ اذان میں نرمی اور اقامت میں تیزی: نرمی کا مطلب ہے آہستہ ہونا، اور تیزی کا مطلب ہے جلدی کرنا؛ کیونکہ اذان غائب لوگوں کو وقت کے آنے کی اطلاع دینے کے لیے ہے، اور نرمی میں یہ زیادہ مؤثر ہے، اور اقامت حاضر لوگوں کو نماز شروع ہونے کی اطلاع دینے کے لیے ہے، اور یہ تیزی سے حاصل ہوتی ہے، اگر دونوں میں نرمی یا تیزی کی جائے تو بھی یہ کافی ہے کیونکہ اصل مقصد، یعنی اطلاع دینا حاصل ہوتا ہے؛ چنانچہ جابر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال سے فرمایا: ((جب تم اذان دو تو اپنی اذان میں نرمی رکھو، اور جب تم اقامت دو تو تیزی سے دو، اور اپنی اذان اور اقامت کے درمیان اتنا وقت رکھو کہ کھانے والا اپنے کھانے سے فارغ ہو جائے، اور پینے والا اپنے پینے سے، اور جو شخص ضرورت کے لیے گیا ہو وہ واپس آ جائے))، مستدرک 1: 320، حاکم نے کہا: اس کی سند میں کوئی عیب نہیں، اور سنن ترمذی 1: 373، اور مسند عبد بن حمید 1: 310، اور معجم الأوسط 2: 270۔ اذان میں نغمگی اور تکرار چھوڑنا: نغمگی کا مطلب ہے آواز میں لچک دینا، اور تکرار کا مطلب ہے کہ وہ شہادتین میں اپنی آواز کو کم کرے، پھر انہیں بلند کرے، مؤذن کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اذان کے حروف میں سے کچھ کم کرے، اور نہ ہی اس کے درمیان ایک حرف بھی بڑھائے، اسی طرح حروف کی کیفیت میں بھی نہ کچھ کم کرے اور نہ کچھ بڑھائے: جیسے حرکات، سکنات، اور مد وغیرہ؛ تاکہ آواز کو بہتر بنایا جا سکے، تو محض آواز کو بہتر بنانا بغیر لفظ میں تبدیلی کے یہ اچھا ہے؛ چنانچہ یحیی البکاء رحمہ اللہ نے کہا کہ ایک شخص نے ابن عمر سے کہا: ((میں تم سے اللہ کی خاطر محبت کرتا ہوں، تو ابن عمر نے کہا: لیکن میں تم سے اللہ کی خاطر نفرت کرتا ہوں، اس نے پوچھا: کیوں؟ تو ابن عمر نے کہا: تم اپنی اذان میں نغمگی کرتے ہو اور اس پر اجرت لیتے ہو))، معجم کبیر 12: 264، اور مصنف عبد الرزاق 1: 481، یعنی نغمگی، جبکہ تفخیم میں کوئی حرج نہیں؛ کیونکہ یہ دو زبانوں میں سے ایک ہے۔ اذان اور اقامت کے درمیان فصل: سوائے مغرب کے؛ کیونکہ ہر ایک کی مطلوبہ اطلاع حاصل کرنے کے لیے فصل ضروری ہے؛ اور اذان غائب لوگوں کو حاضر کرنے کے لیے ہے، اس لیے انہیں حاضر ہونے کے لیے مہلت دینا ضروری ہے۔ اور ان کے درمیان نماز یا بیٹھنے سے فصل کی جاتی ہے۔ اذان اور اقامت کے الفاظ میں ترتیب؛ کیونکہ ترتیب کی روایت ہے؛ اور نماز میں ترتیب فرض ہے، اور اذان اس کے مشابہ ہے، اس لیے اس میں ترتیب سنت ہے۔ اذان اور اقامت کے الفاظ کے درمیان تسلسل؛ کیونکہ آسمان سے نازل ہونے والا فرشتہ ان کے درمیان تسلسل رکھتا ہے، اور یہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مؤذنین کا عمل ہے۔ اذان اور اقامت کے دوران قبلہ کی طرف رخ کرنا: اور اس پر امت کا اجماع ہے، اگرچہ اگر وہ استقبال نہ کرے تو بھی اس کا اذان دینا کافی ہے؛ کیونکہ اصل مقصد یعنی اطلاع دینا حاصل ہوتا ہے، لیکن اس کا چھوڑ دینا تنزیہ کے طور پر مکروہ ہے؛ کیونکہ یہ متواتر سنت کو چھوڑنے کی وجہ سے ہے؛ چنانچہ معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے کہا: ((عبد اللہ بن زید ایک انصاری کے پاس آئے اور کہا: پھر قبلہ کی طرف رخ کر کے کہا: اللہ اکبر، اللہ اکبر، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد رسول اللہ ہیں، آؤ نماز کی طرف دو بار، آؤ کامیابی کی طرف دو بار، اللہ اکبر اللہ اکبر، اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، پھر کچھ دیر ٹھہرے، پھر کھڑے ہو کر اسی طرح کہا سوائے اس کے کہ کہا: آ گئی نماز، آ گئی نماز...)). مؤذن کا کھڑے ہو کر اذان دینا: مؤذن کے لیے جماعت کے لیے بیٹھ کر اذان دینا مکروہ ہے؛ کیونکہ لوگ اس کو عمل کے طور پر ورثے میں لے گئے ہیں، اس لیے اس کا چھوڑ دینا غلط ہے؛ کیونکہ یہ خلق کے اجماع کی مخالفت ہے؛ اور مکمل اطلاع کھڑے ہو کر دینا ہے؛ چنانچہ عبد الجبار بن وائل نے اپنے والد سے کہا: ((حق اور مسنون سنت یہ ہے: کہ کوئی شخص اذان نہ دے جب تک کہ وہ پاک نہ ہو، اور نہ ہی اذان دے جب تک کہ وہ کھڑا نہ ہو))، سنن بیہقی کبیر 1: 392۔ مؤذن اپنے دونوں انگلیوں کو اذان کے دوران اپنے کانوں میں رکھے: یعنی اپنے دونوں انگلیوں کو اپنے کانوں کے سوراخوں میں رکھے؛ تو بغیر اس کے اذان دینا اچھا ہے، اور اس کے ساتھ بہتر ہے؛ چنانچہ ابن ابی جحیفہ رضی اللہ عنہ نے کہا: ((میں نے بلال کو دیکھا کہ وہ اذان دے رہے ہیں اور ادھر ادھر گھوم رہے ہیں، اور ان کی انگلیاں بائیں کان میں ہیں))، سنن ترمذی 1: 375۔ حیعلتین میں چہرہ دائیں اور بائیں موڑنا: چاہے وہ اکیلا ہو یا بچے کے لیے؛ کیونکہ یہ اذان کی سنت ہے، جب وہ نماز اور کامیابی تک پہنچتا ہے تو وہ اپنے چہرے کو دائیں اور بائیں موڑتا ہے جبکہ جسم کو قبلہ کی طرف رکھتا ہے؛ کیونکہ یہ لوگوں کے لیے خطاب ہے، تو وہ اپنے چہرے کو ان کی طرف موڑتا ہے تاکہ انہیں آگاہ کرے: جیسے نماز میں سلام؛ چنانچہ ابو جحیفہ رضی اللہ عنہ نے کہا: ((اذان دی تو جب وہ 'آؤ نماز' 'آؤ کامیابی' تک پہنچا تو اس نے اپنے گردن کو دائیں اور بائیں موڑا، اور پیچھے نہیں ہوا))، سنن ابو داود 1: 142، اور اس پر خاموش رہے، اور سنن بیہقی کبیر 1: 395۔ تکبیر جزماً: یعنی اللہ اکبر کہنا، ہر اذان کی پہلی تکبیر میں اور تمام اقامت کی تکبیرات میں، ضمہ کے ساتھ اعراباً، جبکہ اذان میں دوسری تکبیر ساکن راء ہے؛ رکنے کے لیے، اور اسے اٹھانا غلط ہے، اور اذان اور اقامت کی کلمات کو اذان میں حقیقتاً ساکن کرنا چاہیے، اور اقامت میں رکنے کا ارادہ رکھنا چاہیے؛ کیونکہ اس میں حقیقتاً رکنے کا کوئی موقع نہیں؛ کیونکہ مطلوب اس میں تیزی ہے؛ جیسا کہ ابراہیم النخعی رحمہ اللہ سے موقوفاً روایت کی گئی ہے: ((اذان جزماً ہے، اور اقامت جزماً ہے، اور تکبیر جزماً ہے))، سنن ترمذی 2: 94، اور مصنف ابن ابی شیبہ 2: 74۔ دوسرا: وہ سنن جو مؤذن سے متعلق ہیں: مؤذن عاقل ہونا چاہیے: پاگل اور نشے میں ہونے والے شخص کی اذان مکروہ ہے؛ کیونکہ اذان ایک عظیم ذکر ہے، اور ان کی اذان دینا اس کی تعظیم چھوڑنے کے مترادف ہے، اور ان کے قول پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا؛ اور ان کی تمیز کی کمی کی وجہ سے، ان کی اذان اور اقامت کو دوبارہ دینا ضروری ہے۔ مؤذن مرد ہونا چاہیے: عورت کی اذان مکروہ ہے؛ کیونکہ اسے اپنی آواز بلند کرنے سے منع کیا گیا ہے؛ کیونکہ یہ فتنہ کی طرف لے جاتا ہے، اور اگر وہ اپنی آواز بلند کرے تو اس نے گناہ کیا، اور اگر وہ اپنی آواز کم کرے تو اس نے بلند آواز کی سنت چھوڑ دی؛ چنانچہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: ((عورتوں پر نہ اذان ہے اور نہ اقامت))، معرفت السنن 2: 266، اور جب جماعت ان کے حق میں مشروع تھی تو سلف سے اس کا کوئی نقل نہیں ہے، تو یہ محدثات میں سے ہوگا خاص طور پر ان کی جماعت کے نسخ کے بعد، اور خنثی عورت کی طرح ہے۔ مؤذن تقویٰ والا ہونا چاہیے: چنانچہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((امام ضامن ہے، اور مؤذن امانت دار ہے، اے اللہ! اماموں کو ہدایت دے، اور مؤذنین کی مغفرت فرما))، صحیح ابن خزیمہ 3: 15، اور صحیح ابن حبان 4: 559، اور سنن ترمذی 1: 402۔ مؤذن کو سنت کا عالم ہونا چاہیے: تاکہ وہ مؤذنین کے لیے وعدہ کردہ ثواب حاصل کر سکے؛ چنانچہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((تم میں سے بہترین لوگ اذان دیں، اور تم میں سے بہترین لوگ امامت کریں))، سنن ابو داود 1: 161، اور بہترین لوگ علماء ہیں؛ کیونکہ اذان کی سنن کو صرف عالم ہی ادا کر سکتا ہے۔ مؤذن کو نماز کے اوقات کا علم ہونا چاہیے۔ مؤذن پاک ہونا چاہیے: کیونکہ اذان ایک عظیم ذکر ہے، اس لیے پاکیزگی کے ساتھ اذان دینا تعظیم کے قریب ہے؛ چنانچہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((صرف وضو کرنے والا اذان دے))، اور ایک روایت میں: ((صرف وضو کرنے والا نماز کے لیے ندا دے))، سنن ترمذی 1: 390، اور کہا: یہ پہلی حدیث سے زیادہ صحیح ہے۔ مؤذن کو اذان پر پابند ہونا چاہیے: کیونکہ مسجد کے لوگوں کو مؤذن کی آواز سے آگاہ کرنا ان لوگوں کی آواز سے زیادہ مؤثر ہے جنہیں اس کی آواز کا کوئی تجربہ نہیں ہے، تو یہ بہتر ہے، اور اگر بازار کا مؤذن رات کی نماز کے لیے محلے کی مسجد میں اذان دے، اور دوسرا دن کی نماز کے لیے دے تو یہ جائز ہے؛ کیونکہ بازار کا مؤذن ہر نماز کے وقت محلے میں واپس جانے میں مشغول ہوتا ہے۔ مؤذن کو ایک ہی مسجد میں اذان دینا چاہیے: اس کے لیے دو مساجد میں اذان دینا مکروہ ہے، اور ایک میں نماز پڑھنا؛ کیونکہ اگر وہ پہلی مسجد میں نماز پڑھے تو وہ دوسری مسجد میں اذان دینے میں نفل ہوگا، اور اذان دینا نفل نہیں ہے۔ مؤذن کو جس نے اذان دی ہے اس کی نماز قائم کرنی چاہیے: چنانچہ زیاد الصدائی رضی اللہ عنہ نے کہا: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے صبح کی نماز میں اذان دینے کا حکم دیا، تو میں نے اذان دی، تو بلال نے اقامت دینا چاہا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صدائی بھائی نے اذان دی ہے، اور جو اذان دے وہ اقامت دے))، سنن ترمذی 1: 383، اور سنن صغری 1: 207۔ مؤذن کو اپنی اذان میں احتساب کرنا چاہیے: یعنی مؤذن کو اذان اور اقامت پر کوئی اجرت نہیں لینی چاہیے؛ چنانچہ عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ نے کہا: ((اے رسول اللہ! مجھے اپنی قوم کا امام بنا دیجئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم ان کے امام ہو، اور ایک مؤذن بناؤ جو اپنی اذان پر کوئی اجرت نہ لے))، مستدرک 1: 314، اور اسے صحیح کیا، اور صحیح ابن خزیمہ 1: 221، اور سنن ابو داود 1: 201، اور یحیی البکاء نے کہا کہ ایک شخص نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے کہا: ((میں تم سے اللہ کی خاطر محبت کرتا ہوں، تو ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: لیکن میں تم سے اللہ کی خاطر نفرت کرتا ہوں، اس نے پوچھا: کیوں؟ تو ابن عمر نے کہا: تم اپنی اذان میں نغمگی کرتے ہو اور اس پر اجرت لیتے ہو))، معجم کبیر 12: 264، اور مصنف عبد الرزاق 1: 481۔ اور اصل یہ ہے کہ طاعات پر اجرت لینا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ انسان طاعت حاصل کرنے میں اپنے لیے عمل کرتا ہے، اس لیے اس پر اجرت لینا جائز نہیں ہے، لیکن جب دین کے امور میں فتور آ گیا تو اس کی صحت کی فتویٰ دی جاتی ہے؛ چنانچہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے فاتحہ کتاب کی تلاوت کی، اور ایک بکری کا ٹکڑا لے لیا اور اسے اپنے ساتھیوں کے ساتھ تقسیم کیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم سے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((تم میں سے جس چیز پر تم نے اجرت لی وہ اللہ کی کتاب ہے))، صحیح بخاری 2: 795۔ دیکھیں: البدائع 1: 149-152، اور قرآن کی تعلیم پر اجرت لینے کی استحسان ص227 المحیط ص151، اور رد المحتار 5: 34-35.