پہلا: طہارت: 1. طہارت نجاست حکمیہ سے: یہ شرط ہے کہ بڑی حدث سے طہارت حاصل کی جائے، یعنی جنابت، حیض اور نفاس سے غسل کیا جائے، اور اسے (طہارت کبریٰ) کہا جاتا ہے، اور چھوٹی حدث سے طہارت حاصل کی جائے، یعنی وضو کیا جائے، اور اسے (طہارت صغریٰ) کہا جاتا ہے، یہ اس وقت ہے جب پانی موجود ہو اور اس کے استعمال کی طاقت ہو، اور اگر پانی نہ ہو تو واجب طہارت تیمم ہے۔ 2. طہارت نجاست حقیقیہ سے: یہ ضروری ہے کہ مصلی نماز شروع کرنے سے پہلے اپنے جسم، کپڑے اور نماز کی جگہ کو نجاست سے پاک کرے: اور اس کپڑے کی طہارت کا ضابطہ یہ ہے کہ جو چیز مصلی کی حرکت سے حرکت کرتی ہے وہ پاک ہونی چاہیے، اگر وہ اس کی حرکت سے نہیں حرکت کرتی تو اس کی طہارت ضروری نہیں، اور اس کی نماز صحیح ہے، اور شرط یہ ہے کہ مصلی کی جگہ پاک ہو جہاں اس کا ہاتھ لگتا ہے: جیسے سجدے کی جگہ، اور کھڑے ہونے کی جگہ، جبکہ زمین سے چھونے کی جگہ سنت ہے: جیسے ہاتھوں اور گھٹنوں کی جگہ۔ دوسرا: ستر عورۃ، اور عورۃ جس کا انکشاف نماز کی صحت میں مانع ہے اس کے ضوابط: 1. عورۃ کا تھوڑا سا انکشاف نماز کی صحت میں مانع نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں ضرورت ہے؛ کیونکہ کپڑے عام طور پر تھوڑے سے پھٹنے سے خالی نہیں ہوتے، جبکہ عورۃ کا زیادہ انکشاف مانع ہے، اور ربع عضو یا اس سے زیادہ زیادہ ہے، چاہے وہ عورۃ غلیظہ سے ہو: یعنی قبل اور دبر، یا عورۃ خفیفہ سے: یعنی جو قبل اور دبر کے علاوہ ہے۔ 2. صرف عورۃ کے انکشاف سے نماز باطل نہیں ہوتی، حتیٰ کہ اگر اس کی عورۃ نماز کے دوران انکشاف ہو جائے، پھر فوراً اسے ڈھانپ لے، تو اس کی نماز باطل نہیں ہوتی، بلکہ یہ اس وقت باطل ہوتی ہے جب ایک معین وقت گزر جائے، یعنی وہ اس انکشاف کے ساتھ نماز کے کسی رکن کو حقیقت میں ادا کرے، امام محمد رحمہ اللہ کے نزدیک، اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ کے نزدیک: یہ ہے کہ اتنا وقت گزر جائے کہ اس میں نماز کے کسی رکن کو ادا کیا جا سکے – یعنی تین تسبیحات کے برابر۔ یہ اس وقت ہے جب عورۃ نماز کے دوران انکشاف ہو، جبکہ نماز کے شروع ہونے کے ساتھ انکشاف ہونے کی صورت میں، اگر یہ ربع عضو یا اس سے زیادہ ہو تو یہ نماز کے انعقاد میں مانع ہے؛ کیونکہ عورۃ کا ڈھانپنا نماز شروع کرنے کی صحت کی شرط ہے، اور اس کے بغیر نماز شروع کرنا صحیح نہیں ہے۔ 3. عورۃ کا متفرق انکشاف جمع ہوتا ہے: جیسے متفرق نجاست، اگر اس کے چھوٹے حصے، پیٹ کا چھوٹا حصہ، اور ران کا چھوٹا حصہ انکشاف ہو، تو یہ جمع ہوتا ہے، اگر یہ کسی ایک عضو کا ربع تک پہنچ جائے تو یہ دونوں کے نزدیک مانع ہے، ورنہ نہیں۔ 4. شرط یہ ہے کہ عورۃ کے اطراف کو ڈھانپنا صحیح ہے، اس لیے اگر وہ اپنی جیب سے اپنی عورۃ کو دیکھے تو یہ نقصان دہ نہیں ہے - جیب: قمیض وغیرہ سے: جو اس کے سر کو پہننے کے وقت داخل کرتا ہے-، اور اگر کوئی شخص اس کی عورۃ کو اس کی چادر کے نیچے سے دیکھے تو یہ بھی نقصان دہ نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں روکنے کی کوشش کرنا مشکل ہے۔ اور مرد کی عورۃ: اس کی ناف سے لے کر اس کی گھٹنے تک ہے، یعنی یہ اس خط کے نیچے ہے جو ناف کے گرد گھومتا ہے تاکہ اس کا فاصلہ ہر طرف یکساں ہو، تو گھٹنا عورۃ ہے اور ناف عورۃ نہیں ہے، اور عورت کی عورۃ نماز میں: اس کا پورا جسم ہے سوائے چہرے، ہاتھ اور پاؤں کے؛ کیونکہ ان کے ظاہر کرنے میں خاص طور پر فقیر خواتین کے لیے آزمائش ہے۔ تیسرا: قبلہ کی طرف رخ کرنا، تو مکہ کا فرض جو کعبہ کو دیکھتا ہے وہ اس کا عین نشانہ بنانا ہے؛ کیونکہ اس پر یقیناً یہ ممکن ہے، اور غیر مشاہدہ کرنے والے کا فرض، چاہے وہ دور ہو یا قریب، وہ کعبہ کی سمت کو نشانہ بنانا ہے؛ کیونکہ اطاعت طاقت کے مطابق ہے، اور یہی صحیح ہے، کعبہ کی سمت: وہ ہے کہ اگر انسان اس کی طرف رخ کرے تو وہ کعبہ یا اس کی ہوا کے ساتھ متوازی ہو، تحقیقاً -اور تحقیق یہ ہے کہ اگر اس کے چہرے سے ایک خط قائم زاویہ پر افق کی طرف کھینچا جائے تو یہ کعبہ یا اس کی ہوا پر گزرے گا- یا تقریباً -تقریب یہ ہے کہ وہ کعبہ یا اس کی ہوا سے اس طرح مڑ جائے کہ اس کی مکمل مقابلہ ختم نہ ہو جائے، بلکہ چہرے کی سطح کا کچھ حصہ اس کے ساتھ یا اس کی ہوا کے ساتھ متوازی رہے۔ چوتھا: وقت کا داخل ہونا: اور یہ شرط ہے کہ وقت کے داخل ہونے کا عقیدہ ہو؛ تاکہ عبادت ایک پختہ نیت کے ساتھ ہو؛ کیونکہ شک کرنے والا پختہ نہیں ہوتا، تو جو شخص نماز کے وقت کے داخل ہونے کا عقیدہ رکھتے ہوئے نماز پڑھے، پھر یہ ظاہر ہو کہ وقت داخل ہو چکا تھا، اس کی نماز جائز نہیں ہوگی؛ کیونکہ اس نے اپنے نماز کے فاسد ہونے کا حکم شرعی دلیل کی بنیاد پر دیا ہے، لہذا اگر اس کے خلاف ظاہر ہو تو یہ جائز نہیں ہوگا۔ پانچواں: نیت: اور اس کی صحت کے لیے شرط ہے: 1. حقیقت یا حکم کے لحاظ سے تحریمہ کے ساتھ ہم زمانی: حقیقتی ہم زمانی: یہ ہے کہ نیت کو تحریمہ کے ساتھ بغیر کسی غیر متعلق عمل کے جو اتصال کو روکے، جیسے کھانا، پینا، بولنا وغیرہ، کے ساتھ ملایا جائے، تو نماز کے لیے چلنا اور وضو کرنا نیت اور تحریمہ کے درمیان اتصال کو روکنے والے نہیں ہیں۔ حکمی ہم زمانی: یہ ہے کہ نیت کو نماز شروع کرنے سے پہلے پیش کیا جائے بغیر کسی غیر متعلق عمل کے جو نیت اور تحریمہ کے درمیان اتصال کو روکے، جیسے کھانا، پینا، بولنا وغیرہ: جیسے اگر وضو کرتے وقت یہ نیت کرے کہ وہ ظہر کی نماز پڑھے، اور نیت کے بعد کسی غیر متعلق عمل میں مشغول نہ ہو، پھر نماز کی جگہ پہنچے اور نیت حاضر نہ ہو، تو اس کی نماز پچھلی نیت کے ساتھ جائز ہے۔ 2. یہ جاننا کہ وہ کس نماز کی ادائیگی کر رہا ہے، اس طرح کہ اگر اس سے پوچھا جائے: آپ کون سی نماز پڑھ رہے ہیں؟ تو وہ فوراً بغیر کسی تکلف کے جواب دے، تو اس کی نماز جائز ہے۔ اور نیت کا لفظی طور پر کہنا شرط نہیں ہے، بلکہ یہ مستحب ہے؛ کیونکہ اس میں نیت کا استحضار ہے؛ اس لیے کہ وقت کے اختلاف اور بعد میں دلوں میں بہت سی مشغولیات کی وجہ سے۔ چھٹا: تحریمہ (افتتاح کی تکبیر)۔ دیکھیں: مراقی الفلاح ص217-222.