Unë them dhe me ndihmën e Zotit: qëllimi i sunetit në abdes është suneti i konfirmuar për të cilin shpërblehet ai që e bën dhe ndëshkohet ai që e lë, dhe meriton një mëkat nëse e lë zakonisht. Ai është si më poshtë: Së pari: pastrimi: është fshirja ose larja e vendit të nevojës. Nevoja: është ajo që del nga barku. Është sunet me ujë ose me gur e ngjashme nëse nevoja nuk kalon masën e një dirhemi; sepse nga Ebu Hurejra , tha : "Kush e pastron veten le të eci në numra të tek, ai që e bën këtë ka bërë mirë, dhe ai që nuk e bën nuk ka ndonjë dëm", në Sunanet e Ibn Maxhe 1: 121, dhe Sunanet e Darimi 1: 177, dhe Musned e Ahmedi 2: 371, dhe Shpjegimi i kuptimeve të haditheve 1: 121. Së dyti: qëllimi: është që të ketë në zemër abdesin, ose të heqë ndotjen, ose një adhurim që nuk është i saktë përveçse me pastërti; për shkak të fjalës së tij : "Vërtet, veprat janë sipas qëllimeve", në Sahih Buhari 1: 3. Dhe Sahih Muslim 3: 1515, është sunet dhe nuk është kusht për vlefshmërinë e abdesit, kështu që vlefshmëria e abdesit nuk varet nga qëllimi; sepse uji ka natyrën e pastrimit dhe pastrimit, dhe përdorimi i tij sjell pastrimin edhe nëse është pa qëllim; sepse natyra e gjërave nuk e lë atë: si zjarri, natyra e tij është djegia, ai djeg nëse gjen një vend të pranuar për djegie, dhe askush nuk thotë se mjekra e tij nuk digjet nga zjarri nëse nuk ka pasur qëllim: dhe si ushqimi dhe uji, sepse përdorimi i tyre sjell ngopje dhe kënaqësi pa bashkëngjitje të diçkaje tjetër. Së treti: përmendja e emrit të Allahut në fillim të abdesit: sepse nga Ebu Hurejra  tha : "Nuk ka namaz për atë që nuk ka abdes, dhe nuk ka abdes për atë që nuk e përmend emrin e Allahut mbi të", në Mustadrak 1: 246, dhe e ka konfirmuar, dhe hadithet e zgjedhura 1: 303, dhe Xhamia e Tirmidhi 1: 38, dhe sunanet e vogla 1: 82. Qëllimi i tij është mohimi i virtytit dhe përsosmërisë: siç është në fjalën e tij : "Nuk ka namaz për fqinjët e xhamisë, përveçse në xhami", e ka sjellë Hakimi në Mustadrak 1/373. Së katërti: larja e duarve deri në kyçin e dorës: - dhe kyçi: është nyja midis parakrahut dhe dorës - tri herë: para dhe pas pastrimit sipas zgjedhjes; për atë që është transmetuar nga Ebu Hurejra  tha : "Kur ndonjë prej jush zgjohet nga gjumi, le të mos e futë dorën e tij në enë derisa ta lajë atë tri herë, sepse ai nuk di se ku ka fjetur dora e tij", në Sahih Muslim 1: 233, dhe Sahih Ibn Huzejme 1: 74, dhe Sahih Ibn Hiban 3: 345. Dhe mënyra e larjes nëse uji është në enë: nëse enë është e vogël në mënyrë që të mund të ngrihet, ai e ngre me dorën e majtë, dhe e derdh mbi dorën e tij të djathtë, dhe e larë tri herë, pastaj derdh me dorën e tij të djathtë mbi dorën e tij të majtë. Dhe nëse është e madhe në mënyrë që të mos mund të ngrihet, nëse ka një enë të vogël, ai e ngre ujin dhe i larë tri herë: do të thotë se e ngre me dorën e majtë dhe larë të djathtën, pastaj me dorën e tij të djathtë dhe larë të majtën. Dhe nëse nuk ka një enë për të marrë, ai e fut gishti e dorës së tij të majtë të mbyllur në enë, dhe nuk e fut dorën; sepse nëse do të kishte futur dorën, uji do të ishte përdorur - do të thotë se uji që prek dorën do të ishte përdorur nëse ndaheshin, jo të gjithë ujin e enës - dhe derdh ujin në të djathtën e tij, dhe fërkon gishti e disa nga ata duke bërë kështu tri herë, pastaj fut dorën e tij të djathtë në enë duke arritur sa më shumë që të mundet. Së pesti: misvak: për shkak të fjalës së tij : "Nëse nuk do të ishte e vështirë për umetin tim, do t'i urdhëroja ata të përdorin misvakun për çdo abdes", në Sahih Buhari 2: 682, dhe koha e tij: para abdesit; në mënyrë që të arrijë virtytin e përmendur në fjalën e tij : "Virtyti i namazit me misvak është mbi namazin pa misvak, shtatëdhjetë herë më shumë", e ka transmetuar Ahmedi, dhe Bazzar, dhe Ebu Ja'la, dhe Ibn Huzejme, dhe Hakimi nga Aisha, sepse ai arrihet duke e bërë atë gjatë abdesit, kështu që çdo namaz që e bën me këtë abdes ka këtë virtyt, kështu që nëse e harron atë gjatë gargarës ose para saj, atëherë kur ngrihet për namaz. Së gjashti: gargarë tri herë me ujë të ri për çdo gargarë: sepse nga Talha ibn Mesrif nga babai i tij nga gjyshi: "Se Pejgamberi  bëri abdes dhe bëri gargarë tri herë, dhe mori frymë tri herë duke marrë për çdo një ujë të ri", në al-Mu'jam el-Kebir 19: 180, dhe kufiri i gargarës: është përfshirja e të gjithë gojës, dhe përpjekja që uji të arrijë në fund të fytit, dhe gargarja është sunet në abdes dhe nuk është e detyrueshme siç është në larje. Së shtati: marrja e frymës tri herë me ujë të ri çdo herë: për shkak të fjalës së tij : "Bëni kujdes në marrjen e frymës përveçse nëse jeni duke agjëruar", në Sunanet e Ebu Davud 1: 82, dhe Sunanet e Tirmidhi 3: 155, dhe e ka konfirmuar, dhe Sahih Ibn Huzejme 1: 78. Dhe kufiri i marrjes së frymës: është që uji të arrijë në marjin - ajo që është e butë nga hunda - dhe është sunet të bësh përpjekje që ta kalosh marjin; dhe marrja e frymës është sunet në abdes dhe nuk është e detyrueshme siç është në larje. Së teti: pastrimi i mjekrës: sepse nga Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Se Pejgamberi  kur bëri abdes, mori një dorë ujë dhe e futi nën mjekrën e tij dhe e pastronte atë, dhe tha: Kështu më urdhëroi Zoti im, i Madhëruar", në Sunanet e Ebu Davud 1: 36, dhe Xhamia e vogël 1: 112 për Al-Suyuti, dhe al-Mu'jam el-Ost 3: 221, dhe tha Al-Haythami në Majmu' al-Zawa'id 1: 235: burrat e tij janë të besueshëm. Pastrimi bëhet me dorën e djathtë, duke e futur atë nga poshtë në mënyrë që dora e dorës të jetë e brendshme nga ana e qafës, dhe pjesa e saj e jashtme të jetë jashtë; për të mundësuar futjen e ujit të marrë nëpërmjet flokëve, shiko: Redd al-Muhtar 1: 79, dhe Hidaya 1: 13, dhe Lubbab Shpjegimi i Librit 1: 10, dhe Manh al-Ghafir Q7/b, dhe Fetavat e Sirajit 1: 4. Së nënti: pastrimi i gishta të duarve dhe këmbëve: dhe është përpjekja për të arritur ujin në mes të gishta të duarve dhe këmbëve, dhe është sunet pas arritjes së ujit, por para arritjes së ujit është e detyrueshme, sepse pastrimi është përfundim i detyrimit të larjes, sepse ajo që është në mes të gishta është pjesë e dorës dhe këmbës, dhe arritja e ujit në të gjitha pjesët është e detyrueshme, kështu që përpjekja për arritjen e tij është përfundim i tij dhe është sunet. Sepse nga Ebu Hurejra  e ngritur: "Pastroni mes gishta tuaj, Allahu i Madhëruar nuk do të pastronte ato ditën e gjykimit në zjarr", në Sunanet e Darakutni 1/95, dhe nga Ibn Abasit  e ngritur: "Pastroni gishta e duarve dhe këmbëve", në Musned e Ahmedi 1/287, dhe tha sheiku Shuaib: Isnad i tij është i mirë. Dhe nga Laqid ibn Sabira  tha: "I thashë: O Pejgamber i Allahut, më trego për abdesin? Ai tha: Bëni abdesin të plotë, dhe pastroni mes gishta, dhe bëni përpjekje në marrjen e frymës përveçse nëse jeni duke agjëruar", në Sunanet e Tirmidhi 3/155, dhe Tirmidhi tha: Ky është hadith i mirë dhe i saktë. Dhe mënyra e pastrimit të gishta të duarve: është që të lidhë gishta, dhe gishta e këmbëve: është që të pastroni me gishti të dorës së majtë duke filluar nga gishti i dorës së djathtë dhe duke përfunduar me gishti e këmbës së majtë. Së dhjeti: larja e tri herë në organet që lahen: janë fytyra, duar, këmbë, sepse nuk është sunet të bëhet tri herë fshirja e kokës, sepse përsëritja me ujë të ndryshëm është bid'at; sepse bëhet larje, ose afër saj, kështu që nuk është sunet të bëhet tri herë: si tejemum, ndryshe nga larja; sepse përsëritja e bën atë të realizohet. Së dymbëdhjeti: fshirja e të dy veshëve me ujin e marrë për kokën: sepse nga Ibn Abasi : "Se Pejgamberi  bëri abdes ... pastaj mori një dorë, dhe fshiu me kokën dhe veshët e tij brenda me gishta të tregueshëm dhe me gishta të mëdhenj mbi sipërfaqen e majtë, kështu që fshiu sipërfaqen dhe brendësinë e tyre", në Sahih Ibn Hiban 3: 367, dhe Sahih Ibn Huzejme 1: 77. Dhe nga Abdullah ibn Zaid , tha : "Veshët janë nga koka", në Sunanet e Ibn Maxhe 1: 152, dhe qëllimi: shpjegimi i ligjit pa formën; sepse ai  nuk është dërguar për të shpjeguar formën. Së tretëmbëdhjeti: renditja midis organeve të detyrueshme: siç është e përmendur në tekstin kur'anor, është fjala e Tij: {O ju që keni besuar, kur të ngriheni për namaz, lajeni fytyrat tuaja dhe duar deri në kyç dhe fshini me kokën tuaj dhe këmbët tuaja deri në kyç}, El-Maide: 6, kështu që ai la fytyrën e tij së pari, pastaj duar, pastaj fshin kokën, pastaj la këmbët, dhe kjo renditje nuk është e detyrueshme për ne, por është sunet; për shkak të përkushtimit të Pejgamberit  ndaj saj, dhe kjo është prova e sunetit. Dhe kështu, nëse ndonjë person zhytet në ujë, abdesi i tij është i lejuar; sepse qëllimi është pastrimi, dhe ai është arritur pa renditje. Së katërmbëdhjeti: vazhdimësia në larjen e organeve të detyrueshme: është që t'i lajnë ato në mënyrë të ndërlidhur në mënyrë që të mos thahet organi i parë para se të lahet organi i dytë në ajër të moderuar, duke i bashkuar organet e abdesit në larje në një vend, dhe të mos merret me ndonjë punë tjetër gjatë abdesit në mënyrë që disa nga organet e abdesit të thahet nga angazhimi i tij, por nëse thahet fytyra, ose dora me pecin para se të lahet këmbët, nuk e lë vazhdimësinë. Shiko: Majmu' al-Anhar 1: 15, dhe Fath Bab al-Inaya 1: 56, dhe Shpjegimi i Vekajës fq. 83, dhe Vekajë 56, dhe Bada'i al-Sanai 1: 22, dhe fjala e lavdishme në lidhje me pecin për imam al-Laknawi fq. 23, dhe Allahu e di më mirë.