Thërras dhe me ndihmën e Zotit: Po, qeshja e një namazi të rritur dhe të zgjuar që bën ruku dhe sexhde, e prish abdesin, dhe kufiri i qeshjes është ajo që dëgjohet nga ai dhe fqinjët e tij, qoftë duken dhëmbët e tij, apo jo. Ajo e prish abdesin dhe namazin të dyja, qoftë qeshur me qëllim, apo pa vetëdije, qoftë me abdes, apo me tayammum, dhe nuk e prish pastërtinë e gjakut. Ndërsa qeshja: ajo që dëgjohet nga ai, por jo nga fqinjët e tij, e prish namazin, por jo abdesin. Ndërsa buzëqeshja: ajo që nuk dëgjohet nga ai dhe as nga të tjerët, nuk e prish as namazin dhe as abdesin. Duket se qeshja nuk është një ndodhi në namaz, por ne e kemi lënë këtë gjykim; për shkak të hadithit të nxjerrë nga Daruqutni në Sunanet e tij nga Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Profeti, paqja qoftë mbi të, lutej me ne, dhe erdhi një njeri i verbër, dhe eci në një vend të keq në tokë, dhe ra, dhe disa nga njerëzit qeshën, dhe Profeti, paqja qoftë mbi të, urdhëroi ata që qeshën: të ripërsërisin abdesin dhe namazin", dhe nga Ebu Alia, Allahu e mëshiroftë: "Një i verbër ra në një pus, ndërsa Profeti, paqja qoftë mbi të, lutej me shokët e tij, dhe ata që ishin duke u lutur me të qeshën, dhe Profeti urdhëroi ata që qeshën të ripërsërisin abdesin dhe namazin", në Sunanet e Bejhekit të madh 2: 252, dhe në Musannef të Abdurrahmanit 2: 376, dhe në Musannef të Ibn Abit Shejbes 1: 341, dhe në Mirasilet e Ebu Davudit fq. 75, dhe në Kamil 3: 167, dhe në Historinë e Gurgjanit 1: 405, dhe tha Leknaui pasi përmendi rrugët e haditheve të raportuara në lidhje me qeshjen: këto hadithe janë të mbështetura, dhe lajmet e dërguara tregojnë qartë se abdesi prishët nga qeshja. Dhe kush dëshiron të thellohet në tregimet hadithore për prishjen e abdesit nga qeshja, le të konsultohet me "Heshtja në lidhje me prishjen e abdesit nga qeshja" nga Leknaui, dhe El-Ala Sunen 1: 132-144, dhe Allahu e di më mirë.