Nijeti në abdes është sunet dhe nuk është kusht për vlefshmërinë e abdesit, kështu që vlefshmëria e abdesit nuk varet nga nijeti; sepse shpërblimi është i lidhur me nijetin me marrëveshje, prandaj duhet të përcaktohet shpërblimi, ose të përcaktohet diçka që përfshin shpërblimin, siç është rregulli i veprave sipas nijeteve. Nëse përcaktohet shpërblimi, është e qartë, dhe nëse përcaktohet rregulli, ai është dy lloje: botëror si shëndeti, dhe përtej botës si shpërblimi, dhe përtej botës është e synuar me konsensus, dhe ky fjalim nuk zbatohet në adhurimet e pastërta; sepse qëllimi i tyre është shpërblimi, kështu që nëse janë pa qëllim, nuk do të kenë vlefshmëri; sepse ato nuk janë caktuar përveçse duke qenë adhurim, ndryshe nga abdesi, i cili nuk është adhurim i synuar, por është caktuar si kusht për lejimin e namazit, kështu që nëse është pa qëllim - pra pa shpërblim - nuk është më adhurim, por kjo nuk do të thotë se nuk është i vlefshëm. Sepse abdesi, nëse është pa nijet, mbetet i vlefshëm në kuptimin se ai është çelësi i namazit, siç thotë Profeti (salallahu alejhi ue selem): "Çelësi i namazit është pastrimi, dhe ndalimi i tij është tekbiri, dhe lehtësimi i tij është selami", në Xhaminë e Tirmidhiut 1: 9, 2: 3, dhe në Mustadrak 1: 223; dhe sepse uji ka natyrën e pastrimit dhe pastrimit, prandaj përdorimi i tij shkakton pastrimin edhe nëse është pa nijet; sepse natyra e gjërave nuk ndahet prej saj: si zjarri, natyra e tij është djegia, ai djeg nëse gjen një vend të përshtatshëm për djegie, dhe askush nuk thotë se mjekra e tij nuk digjet nga zjarri nëse nuk ka nijet; dhe si ushqimi dhe uji, sepse përdorimi i tyre shkakton kënaqësi dhe ngopje pa nevojën e diçkaje tjetër. Dhe sepse Allahu i Lartësuar na urdhëroi për abdes, dhe ai është larje dhe fshirje, dhe secili prej tyre është një fjalë e veçantë për një kuptim të njohur, që është derdhja dhe prekja, dhe nuk ka asgjë që tregon për nijetin, prandaj kërkesa e nijetit është një shtesë mbi tekstin, dhe kjo nuk lejohet me analogji dhe lajm të vetëm; kjo sepse abdesi është kusht për namaz, dhe kushtet duhet të merren parasysh për ekzistencën e tyre siç janë, jo ekzistenca e tyre me qëllim, kështu që ato janë si përpjekja për xhumu'ah në kuptimin se secili prej tyre është një mjet, pastaj përpjekja me çdo rrugë që është e përshtatshme për kryerjen e xhumu'ah, kështu që po ashtu abdesi për namazin, dhe po ashtu në të gjitha kushtet e tjera: si pastrimi i rrobave, vendit, dhe mbulimi i turpit, sepse nuk kërkohet nijet në asgjë prej tyre, ndryshe nga tayammum, sepse natyra e tij është e ndotur, jo pastruese, prandaj ka nevojë për nijet. Shiko: Shpjegimi i Vekajës fq. 82-83, dhe Hapja e Derës së Kujdesit 1: 55.