Së pari: Krahasimi i nijetit me takbire, në të vërtetë ose në gjykim: dhe krahasimi i vërtetë: është krahasimi i nijetit me takbire pa ndarje mes tyre nga një veprim i huaj që ndalon lidhjen: si ngrënia, pirja, biseda, dhe të ngjashme, ndërsa ecja për në namaz dhe abdesi, nuk janë pengesë për lidhjen mes nijetit dhe takbires. Krahasimi gjyqësor: është paraqitja e nijetit para fillimit të namazit pa u angazhuar me një veprim të huaj që ndalon lidhjen mes nijetit dhe takbires: si ngrënia, pirja, biseda, dhe të ngjashme: siç është nëse ai ka pasur nijet gjatë abdesit për të falur drekën, për shembull, dhe nuk është angazhuar pas nijetit me një veprim të huaj, pastaj ka arritur në vendin e namazit dhe nijetit nuk i ka ardhur, namazi i tij është i lejuar me nijetin e mëparshëm. Së dyti: Të dijë me zemër se cilin namaz po fal, në mënyrë që nëse pyetet: cilin namaz po fal? Ai të përgjigjet menjëherë pa ndonjë vështirësi, namazi i tij është i lejuar. Nuk është e nevojshme të shprehet nijet, por është e preferuar; për shkak të përkujtimit të nijetit; për shkak të ndryshimit të kohës dhe shumësisë së pengesave në zemra pas kohës së pasuesve. Së treti: Caktimi i nijetit në obligim dhe detyrë: si përmbushja e një namazi të prishur, një betim, një vitër, dy rekate të tawafit, dhe dy festave; për shkak të ndryshimit të arsyeve të namazit, nuk ka dyshim për caktimin, dhe caktimi i nijetit nuk është i nevojshëm në namaz. Shih: Hidaya e Ibn al-Imad, fq. 456, dhe Durr al-Mukhtar 1: 415, dhe Nafh al-Mufti fq. 237, dhe al-Maraqi fq. 217, dhe Hashiya e al-Tahawi fq. 217.