1. Pastrimi nga ndotësia e gjykimit: kërkohet pastrimi nga ndotësia e madhe, duke u larë nga gjynah dhe menstruacioni, dhe quhet (pastrimi i madh), dhe pastrimi nga ndotësia e vogël, duke bërë abdes, dhe quhet (pastrimi i vogël), dhe kjo ndodh kur ka ujë dhe aftësi për ta përdorur për larje ose abdes, dhe kur nuk ka ujë, pastrimi i detyrueshëm është tayammum.

2. Pastrimi nga ndotësia e vërtetë: është e nevojshme që lutësi para se të fillojë namazin të pastrojë trupin, rrobat dhe vendin e lutjes nga ndotësia: dhe rregulli për atë që duhet të pastrohet nga rrobat: është se çfarë lëviz me lëvizjen e lutësit duhet të jetë e pastër, nëse nuk lëviz me lëvizjen e tij nuk është e nevojshme të pastrohet, dhe namazi i tij është i saktë, dhe kushti është pastrimi i vendit të lutësit nga ajo që është e detyrueshme të preket: si vendi i sexhdes, dhe vendi i qëndresës, ndryshe nga ajo që është prekje me tokën është sunet: si vendi i duarve dhe gjunjëve.

2. Mbulesa e auret: dhe auret që ndalon zbuluarjen e saj nga saktësia e namazit ka rregulla:

1. Një pak auret e zbuluar nuk është pengesë për saktësinë e namazit; për shkak të nevojës; sepse rrobat nuk janë të lira nga pak çarje zakonisht, ndërsa shumë auret e zbuluar është pengesë, dhe një e katërta e organit dhe më shumë është shumë, qoftë nga auret e trashë: që është organi i jashtëm dhe anusi, ose nga auret e lehta: që është gjithçka përveç organit të jashtëm dhe anusit.

2. Namazi nuk prishët thjesht nga zbuluarjen e auret, madje edhe nëse auret e tij zbulohet gjatë namazit, dhe pastaj e mbulon menjëherë, namazi i tij nuk prishët, por prishët me kalimin e një kohe të caktuar, që është të kryejë një nga shtyllat e namazit në të vërtetë sipas Muhammadit, dhe sipas Abu Yusufit: që të kalojë një kohë e cila lejon kryerjen e një shtylle të saj – sa tre tesbihë. Kjo ndodh nëse auret zbulohet gjatë namazit, ndërsa zbuluarjen që ndodh në fillim të namazit, ndalon lidhjen e namazit nëse është sa një e katërta e organit ose më shumë; sepse mbulimi i auret është kusht nga kushtet e saktësisë së fillimit të namazit, dhe pa të nuk është e saktë fillimi.

3. Zbuluarjet e ndara të auret mblidhen: si ndotësit e ndarë, nëse zbulohet një gjashtë e flokëve, një gjashtë e barkut, dhe një gjashtë e kofshës, ato mblidhen, nëse arrin një të katërtën nga ndonjë nga këto organe, është pengesë sipas tyre, ndryshe jo.

4. Kushti është mbulimi i auret nga të gjitha anët sipas të vërtetës, kështu që nuk dëmton shikimi i tij në auret nga xhepi - xhepi: nga këmisha dhe të ngjashme: çfarë hyn nga koka kur e veshin-, dhe nuk dëmton nëse dikush shikon auret e tij nga poshtë bishtit; sepse përpjekja për ta ndaluar atë është e vështirë. Auret e burrit: është nga poshtë belit deri poshtë gjurit, është ajo që është poshtë vijës që kalon përmes belit dhe rrotullohet rreth trupit të tij në mënyrë që të jetë njëlloj nga të gjitha anët, kështu që gjuri është auret dhe belit nuk është auret, dhe auret e gruas së lirë në namaz: është e gjithë trupi i saj përveç fytyrës, dorës dhe këmbës; për shkak të provës së shfaqjes së tyre veçanërisht për të varfrit.

3. Drejtimi nga Kibla, detyra e atij që është në Mekë dhe sheh Kaben është të godasë syin e saj; për shkak të aftësisë për ta bërë këtë me siguri, dhe detyra e atij që nuk e sheh Kaben, qoftë larg apo afër është të godasë drejtimin e Kabes; sepse bindja është sipas mundësisë, dhe kjo është e vërtetë, drejtimi i Kabes: është ai që kur njeriu i drejtohet, është në përputhje me Kaben ose ajrin e saj, duke e realizuar - dhe realizimi është se nëse supozohet një vijë nga fytyra e tij në një kënd të drejtë deri në horizont, ajo kalon mbi Kaben ose ajrin e saj - ose duke u afruar - afërsia është që kjo të jetë e devijuar nga Kaba ose ajri i saj në një devijim që nuk e heq përballjen në tërësi, duke lënë diçka nga sipërfaqja e fytyrës që është në përputhje me të ose ajrin e saj.

4. Hyrja në kohë: dhe kërkohet besimi në hyrjen e kohës; që të jetë adhurim me një qëllim të vendosur; sepse dyshuesi nuk është i vendosur, kështu që kushdo që falet duke besuar se koha e namazit nuk ka hyrë, pastaj doli se koha kishte hyrë, namazi i tij nuk e lejon; sepse kur ai gjykoi për prishjen e namazit të tij në bazë të një prove ligjore që është kërkimi i tij, nuk bëhet e lejueshme nëse del ndryshe.

5. Nia: dhe kërkohet për saktësinë e saj: 1. Të jetë e lidhur me takbirin në të vërtetë ose në gjykim: lidhja e vërtetë: është lidhja e niatës me takbirin pa ndalesë midis tyre me një veprim të huaj që ndalon lidhjen: si ngrënia, pirja, biseda, dhe të ngjashme, ndërsa ecja për namaz dhe abdesi, nuk janë pengesa për lidhjen midis niatës dhe takbirit. Lidhja gjyqësore: është paraqitja e niatës para fillimit të namazit pa u angazhuar në një veprim të huaj që ndalon lidhjen midis niatës dhe takbirit: si ngrënia, pirja, biseda, dhe të ngjashme: siç është nëse ai ka pasur në mendje gjatë abdesit se do të falë drekën, për shembull, dhe nuk është angazhuar pas niatës në një veprim të huaj, pastaj arriti në vendin e namazit dhe nuk e kishte niatën, namazi i tij është i lejuar me niatën e mëparshme.

2. Të dijë me zemrën e tij se cilin namaz po fal, në mënyrë që nëse e pyesin: cilin namaz po fal? Ai të përgjigjet menjëherë pa ndonjë vështirësi, namazi i tij është i lejuar. Nuk kërkohet të flasë për niatën, por është e preferuar; për shkak të përkujtimit të niatës; për shkak të ndryshimit të kohës dhe shumës së pengesave në zemra pas kohës së pasuesve.

6. Takbiri (Takbira e hapjes). Shih: Maraki i Falah, fq. 217-222.