Unë them dhe me ndihmën e Zotit: i'tikafi prishët nga sa vijon: Së pari: derdhja përmes marrëdhënieve intime dhe shkaktarët e saj: qoftë me qëllim apo pa qëllim, gjatë ditës apo natës, madje edhe jashtë xhamisë; sepse është e ndaluar me tekst, kështu që e prish atë si të jetë, ndryshe nga agjërimi, i cili nuk prishët nëse është i harruar, dhe ndryshimi është se gjendja e i'tikafit është e kujtuar: siç është gjendja e ihramit dhe namazit, ndërsa gjendja e agjërimit nuk është e kujtuar. Ndërsa nëse ai derdh me shikim, ose ka marrëdhënie intime pa depërtim, dhe nuk ka derdhur, atëherë i'tikafi i tij nuk prishët: ashtu si agjërimi nuk prishët. Së dyti: apostazia nga Islami - dhe mbrojtja e Zotit - nëse ai apostaton, i'tikafi i tij prishët për shkak të apostazisë së tij, dhe nuk ndërtosh mbi atë që ka kaluar, as nuk ka nevojë për ta kompensuar në i'tikafin e detyrueshëm nëse kthehet në Islam; për shkak të fjalës së Allahut: {Thuaj atyre që kanë mohuar: Nëse ndalojnë, do t'u falet ajo që ka kaluar} (El-Enfal: 38), dhe fjalës së Profetit: «Islami e fshin atë që ka qenë para tij» në Musnedin e Ahmetit 4: 198. Së treti: të fikët dhe çmenduria nëse zgjat një kohë që e humb agjërimin për shkak të pamundësisë për të pasur qëllim, dhe ai e kompenson i'tikafin në to. Së katërti: dalja pa arsye, madje edhe nëse është harruar, dhe arsyet e pranueshme për i'tikafin janë: si xhumaja, urina, jashtqitja, dhe pastrimi nëse ka pasur ëndërr dhe nuk mund të pastrohet në xhami, shembja e xhamisë, nxjerrja e një të padrejti me forcë, frika për veten e tij, ose pasurinë e tij nga të dhunuesit, ndërsa sëmundja, vizita e të sëmurit, pjesëmarrja në varrim, shpëtimi i të mbyturit ose të digurit, ose dalja për luftë, ose për të dhënë dëshminë, nuk janë arsye të pranueshme për daljen nga i'tikafi, sepse ai e prish i'tikafin e detyrueshëm nëse del për këto arsye. Shih: El-Hedije El-Alajie, fq. 185, El-Komente El-Merdhije, fq. 185, El-Vakaje, fq. 245, El-Mebsut, 3: 123, dhe El-Tebijjin, 1: 352, dhe Allahu e di më mirë.