Unë them dhe me ndihmën e Allahut: agjërimi është kusht për vlefshmërinë e i'tikaf-it të detyrueshëm vetëm; sa i përket i'tikaf-it vullnetar, nuk është; nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: «Suna për atë që bën i'tikaf është që të mos vizitojë të sëmurë, të mos ndjekë funerale, të mos prekë një grua, të mos ketë marrëdhënie me të, të mos dalë për nevoja përveç atyre që janë të domosdoshme, dhe nuk ka i'tikaf përveç me agjërim, dhe nuk ka i'tikaf përveç në një xhami të madhe» në Sunanet e Ebu Davudit 2: 333, dhe Sunanet e Bejhekit të madh 4: 321, dhe Musannef i Abdurrahmanit 3: 168, dhe njësoj nuk dihet përveç se nga dëgjimi, dhe nuk është transmetuar se ai (paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të) ka bërë i'tikaf pa agjërim, ndryshe do ta kishte bërë për të mësuar lejueshmërinë. Dhe nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: tha ai (paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të): «Nuk ka i'tikaf përveç me agjërim» në Mustadrak 1: 606, tha Tehanui në I'ala Sunan 9: 177: dhe senedi i tij është i saktë sipas rregullit të Sijutit të përmendur në predikimin e Kenzit të veprave, dhe Sijuti e ka vërtetuar në Xhaminë e vogël. Dhe tha Kasimi ibn Muhamedi dhe Nafi, robi i Ibn Omerit, Allahu qoftë i kënaqur me të dy: «Nuk ka i'tikaf përveç me agjërim, Allahu i Lartësuar thotë në Librin e Tij: {Dhe hani dhe pini deri sa t'ju bëhet e qartë fibra e bardhë nga fibra e zezë nga agimi, pastaj përfundoni agjërimin deri në natë dhe mos i afroheni atyre ndërsa jeni në i'tikaf në xhami} El-Bekare: 187, sepse Allahu e përmendi i'tikafin me agjërimin». Dhe sepse nëse ai bën një betim për i'tikaf duke agjëruar, ai është i detyruar të bëjë i'tikaf duke agjëruar, dhe nëse nuk do të ishte kusht, ai nuk do të ishte i detyruar ashtu siç do të ishte nëse do të betohej se do të bënte i'tikaf duke dhuruar dhjetë dirhem; kjo sepse betimi nuk është i vlefshëm përveç nëse është nga lloji i tij një detyrim i synuar; sepse nuk është për robin që të vendosë shkak dhe të krijojë rregulla, por ai duhet të detyrojë veten me atë që Allahu e ka bërë të detyrueshëm, dhe nuk e ka bërë qëndrimin vetëm përveç në kuadër të një adhurimi si ulja në teshehud. Dhe sepse agjërimi është ndalimi nga ngrënia, pirja dhe marrëdhëniet intime, pastaj një nga shtyllat e agjërimit është ndalimi nga marrëdhëniet intime, që është kusht për vlefshmërinë e i'tikaf-it, ashtu siç është edhe shtylla tjetër, ndalimi nga ngrënia dhe pirja për të qenë të dyja njësoj si shtylla për agjërimin, kështu që nëse njëra nga shtyllat është kusht, edhe tjetra është njësoj. Shih: Tejbin 1: 348, dhe Beda'i as-Sanai 2: 109, dhe El-Mebsout 3: 116, dhe Allahu e di më mirë.