Fillimisht: Nia: Sepse adhurimi i synuar nuk është i vlefshëm pa niat, tha صلى الله عليه وسلم: ((Vërtet, veprat janë sipas niatave)). Shiko: Beda'i as-Sanai 2: 109, dhe Hediya al-Alaiya fq. 183.

Dyta: Islami: Sepse jobesimtarët nuk janë nga ata që adhurimin e bëjnë, shiko: Beda'i as-Sanai 2: 108, dhe Hediya al-Alaiya fq. 57.

Treta: Arsyetimi: Pra, nuk është e vlefshme ikhtikafi nga i çmenduri; sepse adhurimi nuk bëhet përveçse me niat, dhe ai nuk është nga ata që kanë niat, shiko: Hediya al-Alaiya fq. 57, dhe Beda'i 2: 108.

Katërta: Pastrimi nga gjaku i menstruacioneve dhe lindjes: Sepse ai që ka gjak menstruacioni dhe ajo që ka lindur janë të ndaluara të hyjnë në xhami; për shkak të thënies së tij صلى الله عليه وسلم: ((Unë nuk e lejoj xhaminë për atë që ka menstruacione dhe për atë që është në gjendje të papastër)), në Sahih Ibn Khuzaima 2: 284, dhe Sunan al-Bayhaqi të Madh 2: 442, dhe Sunan Abu Dawood 1: 60, dhe Musnad Is'hak ibn Rahweih 3: 1032, dhe ky adhurim nuk bëhet përveçse në xhami, dhe kështu: Nëse një grua bën një betim për të qëndruar në xhami për një muaj dhe ajo ka menstruacione, ajo duhet të dalë nga xhamia dhe të kompensojë ditët e menstruacioneve dhe t'i lidhë ato me muajin që të mos ndërpritet vazhdimësia, dhe nëse ajo nuk i lidh ato me muajin, ajo duhet ta fillojë atë; sepse ky sasi e vazhdimësisë është brenda mundësive të saj dhe ajo që i ka rënë është e njohur se nuk është brenda mundësive të saj, por nëse ajo bën një betim për të qëndruar për dhjetë ditë dhe ajo ka menstruacione, ajo duhet ta fillojë atë, shiko: Al-Mabsut 3: 121. Ndërsa istihada nuk e ndalon ikhtikafin; për shkak se Aisha رضي الله عنها tha: ((Unë qëndrova me Profetin صلى الله عليه وسلم një grua nga gratë e tij që kishte istihada, dhe ajo shihte të kuqen dhe të verdhën, kështu që ndonjëherë ne vendosnim një enë nën të, ndërsa ajo lutej)), në Sahih al-Bukhari 2: 716, dhe Sunan al-Bayhaqi të Madh 1: 328, dhe shiko: Beda'i as-Sanai 2: 108, dhe ikhtikafi, rregullat dhe rëndësia e tij fq. 57.

Pestë: Xhamia: Pra, është e nevojshme që ikhtikafi të bëhet në një xhami të grupit ose në një xhami të madhe për burrat ose në xhaminë e shtëpisë për gratë; për shkak të thënies së Tij të Lartësuar: (Dhe mos i prekni ato ndërsa jeni të angazhuar në xhami) El-Bakara: 187, dhe i përshkruan ata si të angazhuar në xhami, ndonëse ata nuk kanë pasur marrëdhënie në xhami; për të ndaluar marrëdhëniet aty, kështu që tregon se vendi i ikhtikafit është xhamia, dhe Aisha رضي الله عنها tha: ((Sunneti për atë që bën ikhtikaf është që të mos vizitojë të sëmurët, as të marrë pjesë në varrime, as të prekë një grua, as të ketë marrëdhënie me të, as të dalë për nevoja përveç asaj që është e domosdoshme, dhe nuk ka ikhtikaf përveç me agjërim, dhe nuk ka ikhtikaf përveç në një xhami të madhe)), në Sunan Abu Dawood 2: 333, dhe Sunan al-Bayhaqi të Madh 4: 321, dhe Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, dhe ikhtikafi i detyrueshëm dhe ai vullnetar janë të barabartë; sepse teksti është i përgjithshëm, shiko: Beda'i as-Sanai 2: 113.

Seksi: Agjërimi: Dhe ai është kushti për vlefshmërinë e ikhtikafit të detyrueshëm vetëm; për shkak se Aisha رضي الله عنها tha: ((Sunneti për atë që bën ikhtikaf është që të mos vizitojë të sëmurët, as të marrë pjesë në varrime, as të prekë një grua, as të ketë marrëdhënie me të, as të dalë për nevoja përveç asaj që është e domosdoshme, dhe nuk ka ikhtikaf përveç me agjërim, dhe nuk ka ikhtikaf përveç në një xhami të madhe)), në Sunan Abu Dawood 2: 333, dhe Sunan al-Bayhaqi të Madh 4: 321, dhe Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, dhe ashtu siç nuk dihet përveçse nga dëgjimi dhe nuk është transmetuar se ai صلى الله عليه وسلم ka bërë ikhtikaf pa agjërim, dhe nëse do të ishte e lejuar, ai do ta kishte bërë për të mësuar lejen. Dhe Aisha رضي الله عنها tha: tha صلى الله عليه وسلم: ((Nuk ka ikhtikaf përveç me agjërim)), në Al-Mustadrak 1: 606, tha Al-Tahanawi në I'la al-Sunan 9: 177: dhe senedi është i saktë sipas rregullit të Sijuti-t të përmendur në fjalimin e Kenz al-Amal, dhe Sijuti e ka saktësuar në Al-Jami al-Sagheer. Dhe tha Kasim ibn Muhammad dhe Nafi, robi i Ibn Umar رضي الله عنهما: nuk ka ikhtikaf përveç me agjërim, thotë i Lartësuari në Librin e Tij: (Dhe hani dhe pini deri sa t'ju bëhet e qartë fibra e bardhë nga fibra e zezë nga agimi, pastaj përfundoni agjërimin deri në natë dhe mos i prekni ato ndërsa jeni të angazhuar në xhami) El-Bakara: 187, sepse Allahu e përmendi ikhtikafin me agjërim. Dhe sepse nëse ai bën një betim për të qëndruar duke agjëruar, ai është i detyruar të qëndrojë duke agjëruar, dhe nëse nuk do të ishte kusht, ai nuk do të ishte i detyruar ashtu si nëse do të bënte një betim për të qëndruar duke dhuruar dhjetë dirhem; kjo sepse betimi nuk është i vlefshëm përveç nëse është nga lloji i tij të detyrueshëm; sepse nuk është për robin që të vendosë shkaqe dhe të krijojë ligje, por ai duhet të detyrojë veten me atë që Allahu e ka bërë të detyrueshëm, dhe nuk ka bërë qëndrimin e vetëm përveç në kuadër të një adhurimi si ulja në tesheh. Dhe sepse agjërimi është ndalimi nga ngrënia, pirja dhe marrëdhëniet, pastaj një nga dy shtyllat e agjërimit është ndalimi nga marrëdhëniet, kusht për vlefshmërinë e ikhtikafit, po ashtu siç është edhe shtylla tjetër, ndalimi nga ngrënia dhe pirja, për shkak të barazisë së secilës prej tyre si një shtyllë e agjërimit, kështu që nëse njëra nga dy shtyllat është kusht, edhe tjetra është po ashtu. Shiko: Al-Tebyin 1: 348, dhe Beda'i as-Sanai 2: 109, dhe Al-Mabsut 3: 116.