Thërras dhe me ndihmën e Zotit: Qëllimi në abdes është sunet dhe nuk është kusht për vlefshmërinë e abdesit, kështu që vlefshmëria e abdesit nuk varet nga qëllimi; sepse shpërblimi është i lidhur me qëllimin, me marrëveshje, kështu që duhet të vlerësohet shpërblimi, ose të vlerësohet diçka që përfshin shpërblimin, siç është: Rregulli i veprave sipas qëllimeve, nëse vlerësohet shpërblimi, është e qartë, dhe nëse vlerësohet rregulli, ai është dy lloje: botëror si shëndeti, dhe përtej botës si shpërblimi, dhe përtej botës është e pranuar me konsensus. Kjo fjalë nuk mund të aplikohet në adhurimet e pastra; sepse qëllimi i tyre është shpërblimi, kështu që nëse ato janë pa qëllim, nuk kanë vlefshmëri; sepse ato nuk janë caktuar përveçse me qenë adhurim, ndryshe nga abdesi, pasi nuk është adhurim i synuar, por është caktuar si kusht për lejimin e namazit, kështu që nëse është pa qëllim - domethënë pa shpërblim - nuk është më adhurim, por kjo nuk do të thotë se nuk ka vlefshmëri. Dhe sepse abdesi, nëse është pa qëllim, mbetet i vlefshëm në kuptimin se është çelësi i namazit, siç thotë Profeti: "Çelësi i namazit është pastrimi, dhe ndalimi i tij është tekbiri, dhe lehtësimi i tij është selami", në Sunanet e Tirmidhiut 1: 9, 2: 3, dhe në Mustadrak 1: 223. Dhe sepse uji ka natyrën e pastrimit dhe pastrimit, kështu që përdorimi i tij sjell pastrimin, edhe nëse është pa qëllim; sepse natyra e gjërave nuk e lë atë: si zjarri, natyra e tij është djegia, ai djeg nëse gjen një vend të përshtatshëm për djegie, dhe askush nuk thotë se mjekra e tij nuk digjet nga zjarri nëse nuk ka qëllim: dhe si ushqimi dhe uji, sepse përdorimi i tyre sjell kënaqësi dhe ngopje pa bashkëngjitje të diçkaje tjetër. Dhe sepse Allahu i Lartësuar na urdhëroi për abdes, dhe ai është larje dhe fshirje, dhe secili prej tyre është një fjalë e veçantë për një kuptim të njohur, që është derdhja dhe prekja, dhe nuk ka asgjë që tregon për qëllimin, kështu që kushtimi i qëllimit është një shtesë mbi tekstin, dhe kjo nuk lejohet me krahasim dhe lajmin e vetëm; dhe kjo sepse abdesi është kusht për namaz, dhe kushtet duhet të merren parasysh për ekzistencën e tyre siç janë, jo ekzistenca e tyre me qëllim, kështu që ato janë si përpjekja për xhumu'ah në kuptimin se secili prej tyre është një mjet, pastaj përpjekja me çdo rrugë që ndodh është e përshtatshme për kryerjen e xhumu'ah, ashtu si abdesi për namaz, dhe ashtu si në kushtet e tjera: si pastrimi i rrobave, vendit, dhe mbulimi i turpit, sepse nuk kërkohet qëllimi në asgjë prej tyre, ndryshe nga tayammum, sepse natyra e tij është e ndotur, jo pastruese, kështu që kërkon qëllim. Shih: Shpjegimi i Mbrojtjes, fq. 82-83, dhe Hyrja në Kujdes 1: 55, dhe Allahu e di më mirë.