Agjërimi është kusht për vlefshmërinë e i'tikaf-it të detyrueshëm vetëm; ndërsa për vullnetarët nuk është; sepse Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((Sunneti për atë që bën i'tikaf është që të mos vizitojë të sëmurë, të mos marrë pjesë në varrim, të mos prekë grua, të mos ketë marrëdhënie me të, dhe të mos dalë për nevoja përveç atyre që janë të domosdoshme, dhe nuk ka i'tikaf përveç me agjërim, dhe nuk ka i'tikaf përveç në një xhami të madhe)), në Sunanet e Ebu Davudit 2: 333, dhe Sunanet e Bejhekit të Madh 4: 321, dhe Musannef i Abdurrahmanit 3: 168, dhe njësoj si kjo nuk dihet përveç nga dëgjimi dhe nuk është transmetuar se Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, ka bërë i'tikaf pa agjërim, ndryshe do ta kishte bërë për të mësuar lejueshmërinë. Dhe Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, tha: ((Nuk ka i'tikaf përveç me agjërim)), në Mustadrak 1: 606, tha Tehanui në El-Alai Sunen 9: 177: dhe senedi i tij është i saktë sipas rregullit të Sijutisë të përmendur në predikimin e Thesarit të Veprave, dhe Sijutia e ka vërtetuar në Xhaminë e Vogël. Dhe Kasimi ibn Muhamedi dhe Nafi, robi i Ibn Umerit, Allahu qoftë i kënaqur me ta, thanë: Nuk ka i'tikaf përveç me agjërim, Allahu i Lartësuar thotë në Librin e Tij: (Dhe hani dhe pini deri sa t'ju bëhet e qartë fijali i bardhë nga fijali i zi i agimit, pastaj përfundoni agjërimin deri në natë dhe mos i afroheni atyre ndërsa jeni duke bërë i'tikaf në xhami) El-Bekare: 187, sepse Allahu e përmendi i'tikafin me agjërimin. Dhe sepse nëse ai bën një betim për i'tikaf duke agjëruar, ai është i detyruar të bëjë i'tikaf duke agjëruar, dhe nëse nuk do të ishte kusht, ai nuk do të ishte i detyruar ashtu si nëse do të bënte një betim për të bërë i'tikaf duke dhuruar dhjetë dirhem; kjo sepse betimi nuk është i vlefshëm përveç nëse është nga lloji i tij, i detyrueshëm dhe i synuar; sepse nuk është e lejueshme për robin të vendosë shkaktarë dhe të krijojë ligje, por ai mund të detyrojë veten për atë që Allahu e ka bërë të detyrueshëm, dhe nuk është e detyrueshme që të qëndrojë vetëm përveç në kuadër të një adhurimi si ulja në teshehud. Dhe sepse agjërimi është ndalimi nga ngrënia, pirja dhe marrëdhëniet intime, pastaj një nga dy shtyllat e agjërimit është ndalimi nga marrëdhëniet intime, që është kusht për vlefshmërinë e i'tikaf-it, ashtu siç është edhe shtylla tjetër, ndalimi nga ngrënia dhe pirja, për shkak se secila prej tyre është një shtyllë për agjërimin, kështu që nëse njëra nga dy shtyllat është kusht, edhe tjetra është njësoj. Shih: Tejbini 1: 348, dhe Beda'i i Snaicave 2: 109, dhe El-Mebsuti 3: 116.