Fillimisht: SËDLI I THOBA: Është që të dërgohet rroba pa e mbledhur anët e saj, dhe është thënë: është që ta hedhë mbi kokë dhe ta lëshojë mbi supe, ose ta hedhë mbi supe pa i futur duar në mëngë, dhe të mbledhë skajet e saj; për Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Se Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, ndaloi së sdli në namaz, dhe që njeriu të mbulojë gojën e tij)), në Sahih Ibn Huzejme 1: 379, dhe Sahih Ibn Hiban 6: 67, dhe Sunen e Tirmidhi 2: 217.
Të dytë: KËF I THOBA: Është që të mbledhë skajet e tij për të shmangur pluhurin, dhe të ngjashme; për shkak të arrogancës dhe mburrjes; për Ibn Abas, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Më është urdhëruar të bëj sexhde mbi shtatë dhe të mos e mbledh flokun apo rrobën)), në Sahih Bukhari 1: 281. Shiko: Al-Mabsut 1: 34.
Të tretë: LOJA ME RROBËN DHE TRUPIN: Për Jahja ibn Ebi Kethir, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Me të vërtetë, Allahu e urren lojën në namaz, dhe fjalët e shëmtuara në agjërim, dhe të qeshurit pranë varreve, me të vërtetë, Allahu ju ndalon nga fjalët dhe thashethemet, dhe humbja e pasurisë)), në Musned Shihab 2: 155, dhe e dobësoi Sijuti, por mbështetet nga ajo që është transmetuar për ndalimin e lojës me guralecë. Shiko: I’laa as-Sunan 5: 109.
Të katërt: SEXHDJA NË KRAHUN E IMAMËS, pa domosdoshmëri të nxehtit dhe të ftohtit, ose të ashpërsisë së tokës, nëse bën sexhde mbi krahun e imames dhe gjen fortësi të tokës, është e lejueshme; për shkak të asaj që është transmetuar se Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Ai bënte sexhde mbi krahun e imames)); dhe sepse nëse bënte sexhde mbi imamen dhe ajo ishte e ndarë nga ai dhe gjeti fortësi të tokës, është e lejueshme, ashtu siç është nëse ajo është e lidhur me të.
Të pestë: NAMAZI ME RROBA QË KANË FIGURA ME SHPIRT; sepse ajo ngjan me mbajtësin e idhujve.
Të gjashtën: PRANIA E NJË FIGURE TË KAFSHËS PËRPARA NAMAZIT, ose pranë tij në njërin anë, ose në tavan, ose e varur, por nëse figura është pas namazit ose nën këmbët e tij, nuk është e urryer; për shkak të mungesës së nderimit.
Të shtatën: NAMAZI ME RROBA TË PAKTË: Ato janë ato që përbëjnë poshtërim të rrobave, ose ato që vishen në shtëpi, dhe nuk shkohet me to te të mëdhenjtë.
Të tetën: KËRTHIMI I FLOKËVE: Është mbledhja e flokëve mbi kokë, dhe është thënë: është kthimi dhe futja e skajeve të tij në rrënjët e tij, është e urryer për burrat; për Am Salama, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, ndaloi që njeriu të falet me kokën e tij të kthyer)), në Al-Mu’jam Al-Kabir 23: 25, dhe njerëzit e tij janë njerëzit e saktë siç është në Al-Majmu’ 2: 86.
Të nëntën: KAPITJA E GJATË E GJATËVE: Që të shtrijë gishtat dhe t’i zgjerojë deri sa të bëjnë zë; për Aliun, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Mos i kapë gishtat e tu ndërsa je në namaz)), në Sunen Ibn Mace 1: 310, dhe Musned Al-Bazzar 3: 84, etj. Dhe njerëzit e zinxhirit të tij janë të besueshëm. Shiko: I’laa as-Sunan 5: 110.
Të dhjetën: KTHIMI: Që të shikojë djathtas dhe majtas me kthim të qafës; për Ibn Abas, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Me të vërtetë, Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, shikonte në namaz djathtas dhe majtas, por nuk e kthente qafën pas shpinës së tij)), në Al-Mu’jam Al-Kabir 11: 223, dhe Sunen e Tirmidhi 2: 482, dhe Sunen e Darakutni 2: 83, etj. Dhe e saktësoi Ibn Al-Qattan. Shiko: I’laa as-Sunan 5: 152.
Dhe nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((E pyeta Pejgamberin, paqja qoftë mbi të, për kthimin në namaz, dhe ai tha: është një vjedhje që djalli e vjedh nga namazi i robëreshës)), në Sahih Bukhari 1: 261, dhe Sunen e Tirmidhi 2: 484.
Të njëmbëdhjetën: SEDHJA NË KËMBË PA ARSYE: Është e urryer për shkak të lënies së pozita të ligjshme; për Ibn Mes’ud, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Të ulem mbi dy këmbë është më mirë se të ulem në namaz duke u ulur)), në Musannaf Abd Al-Razzaq 2: 196. Ndërsa hadithi i Aishes, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((E pashë Pejgamberin, paqja qoftë mbi të, duke falur duke u ulur)), në Sahih Ibn Huzejme 2: 89, dhe Sahih Ibn Hiban 6: 257, merret në rastin e arsyes.
Të dymbëdhjetën: KËRTHIMI: Që të vendosë dorën mbi bel; sepse në të ka lënien e pozita të ligjshme; për Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Ai tha, Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, ndaloi që njeriu të falet duke u mbështetur)), në Sahih Muslim 1: 387. Dhe nga Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Kërcimi në namaz është pushim për banorët e zjarrit)), në Sahih Ibn Hiban 6: 63, dhe Sahih Ibn Huzejme 2: 57.
Të trembëdhjetën: SHTRIRJA: Është që të shtrihet në namaz, është e urryer; sepse është nga lenia; për Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të: ((Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, ndaloi që njeriu të shtrihet në namaz, ose pranë grave përveç gruas së tij ose shërbëtoreve të tij)), e transmetoi Darakutni në Al-Afrad dhe e dobësoi Sijuti në Al-Jami Al-Saghir 6: 350.
Të katërmbëdhjetën: SEDHJA: Është ulja mbi dy të pasme me ngritjen e gjunjëve; për Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((Më ka këshilluar miku im për tri gjëra, dhe më ka ndaluar për tri: më ka këshilluar për natën e fundit para gjumit, dhe agjërimin e tre ditëve nga çdo muaj, dhe dy rekate të drekës, dhe më ka ndaluar për kthimin, dhe uljen si ulja e qenit, dhe goditjen si goditja e gjelit)), në Musned Ahmed 2: 265, 311, dhe tha Al-Mundhiri në Al-Targhib 1: 208: Zinxhiri i tij është i mirë.
Të pesëmbëdhjetën: SHTRIRJA E DUARVE: Që të shtrijë duarët e tij në sexhde dhe të mos i largohet nga toka.
Të gjashtëmbëdhjetën: HAPJA E GOJËS; sepse është nga lenia dhe mbushja; dhe sepse e prish përkushtimin, nëse e kalon hapjen e gojës, le të mbajë sa të mundet, nëse e kalon le të vendosë dorën ose mëngën mbi gojë; për Abu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Hapja e gojës në namaz është nga djalli, prandaj nëse ndokush hap gojën le të mbajë sa të mundet)), në Sunen e Tirmidhi 2: 206, dhe tha: e mirë e saktë.
Të shtatëmbëdhjetën: MBYLLJA E SYVE; sepse është në kundërshtim me përkushtimin, dhe ka një lloj loje; dhe sepse suneti është që të hedhë shikimin e tij në vendin e sexhdes dhe në mbyllje lë të lë këtë sunet; dhe sepse çdo anëtar dhe skaj ka një pjesë nga kjo adhurim, ashtu siç është syri; për Ibn Abas, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Kur ndokush prej jush ngrihet në namaz, le të mos mbyllë sytë)), në Al-Mu’jam Al-Awsat 2: 256, dhe Al-Mu’jam Al-Saghir 1: 37, dhe Al-Mu’jam Al-Kabir 11: 34, tha Al-Haythami në Al-Majmu’ 2: 237: në të nuk është Ibn Ebi Sulejmi, dhe ai është i dyshimtë, dhe ka transmetuar nga ai.
Të tetëmbëdhjetën: SHIKIMI NË QIELL; për Jabir ibn Samura, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Le të ndalen disa njerëz që e ngrejnë shikimin e tyre në qiej në namaz ose shikimi i tyre nuk do të kthehet te ta)), në Sahih Muslim 1: 321. Dhe nga Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Çfarë ndodhi me disa njerëz që e ngrejnë shikimin e tyre në qiej në namaz, dhe ai e theksoi këtë deri sa tha: le të ndalen nga kjo ose shikimi i tyre do të merret)), në Sahih Bukhari 1: 261.
Të nëntëmbëdhjetën: KTHIMI I GURALECËVE PËR SEXHDEN, përveç një herë; për shkak të pamundësisë së sexhdes, le të rregullojë një herë; për shkak të se thotë: ((Për njeriun që e rregullon tokën ku bën sexhde, tha: nëse do të bësh, atëherë një herë)), në Sahih Bukhari 1: 404, dhe Sahih Ibn Huzejme 2: 51.
Njëzet: NUMËRIMI I AJETEVE DHE NUMËRIMI I TESBIHUT NË NAMAZ, është e urryer për shkak të numërimit me dorë, qoftë me gishta ose me një fije që e mban; sepse nuk është nga veprat e namazit dhe është në kundërshtim me përkushtimin, por gërmimi me majat e gishta dhe mbajtja me zemër nuk është e urryer me konsensus, dhe numërimi me gjuhë e prish namazin me konsensus.
Njëzet e një: KUNDËRSHTIMI I KËSHILLAVE: Ato janë urina dhe jashtqitja, është e urryer të falet në gjendje të kundërshtimit të tyre, dhe në rregullin e tyre është era, nëse e shqetëson, e ndalon namazin, por nëse e përfundon, është e mjaftueshme, por ka bërë mëkat; për Aishën, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha Pejgamberi, paqja qoftë mbi të: ((Nuk ka namaz në prani të ushqimit, as kur është duke u përballur me dy të këqijat)), në Sahih Muslim 1: 393. Shiko: Shpjegimi i Mbrojtjes fq. 164-166, dhe Shpjegimi i të Vërtetave 1: 162-167, dhe Hapja e Derës së Kujdesit 1: 313, dhe Omdha e Kujdesit 1: 198.