Një gjë e tillë është transmetuar nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, në Mustadrak 1: 320, 323, 588, dhe tha: E saktë sipas kushtit të Muslimit, dhe në Sunanet e Bejhekiut të madh 4: 218, dhe Sunanet e Darakutniut 2: 165, dhe Sunanet e Ebu Davudit 2: 302, dhe Musned e Ahmetit 2: 510, por dijetarët e mëdhenj kanë deklaruar se nuk është e saktë në të dyja rrugët, tha hafizi Ebu Hatim el-Razi: ((Këto dy hadithe nuk janë të sakta, sa i përket hadithit të Ammarit, ai është i ndaluar nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe Ammari është besnik, ndërsa hadithi tjetër nuk është i saktë)), shiko: Illet e Ibn Ebu Hatimit 1: 123, 1: 256, dhe detajet e fjalës në dobësinë e këtij hadithi në Saktësinë e përshkrimit të agjërimit të Profetit, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, fq. 82-84, dhe ky hadith në dukje është në kundërshtim me Kuranin në fjalën e Tij: (Dhe hani dhe pini deri sa t'ju bëhet e qartë lënda e bardhë nga lënda e zezë nga agimi), Bakara: 187, por nëse ky hadith është i saktë, atëherë mund të kuptohet si më poshtë: 1. Qëllimi i thirrjes është thirrja e Bilalit të parë, tha dijetari el-Alkemi: ((Është thënë: qëllimi i thirrjes është ezani i Bilalit të parë; për shkak të fjalës së tij, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të: ((Me të vërtetë, Bilali thërret natën, kështu që hani dhe pini deri sa të thërrasë Ibn Um Mektum)), shiko: Bëzlu el-Mexhud shpjegimi i Sunanet e Ebu Davudit 11: 151. Dhe tha hafizi Bejheki në Sunanet e tij të madh 4: 218: ((Nëse është e saktë, atëherë kjo merret nga shumica e dijetarëve që ai, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, e dinte se thirrësi po thërriste para lindjes së agimit, në mënyrë që të pinte para lindjes së agimit... për të qenë në përputhje... me fjalën e tij, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të: ((Asnjë nga ju mos lejohet të pengohet nga ezani i Bilalit nga iftari i tij, sepse ai thërret; për të zgjuar ata që flenë dhe për të kthyer ata që qëndrojnë)). 2. Qëllimi është të jesh i sigurt se agimi nuk ka lindur ose dyshimi, tha dijetari el-Azizi në Siraxh el-Menir 1: 144: ((Dhe kuptimi është se i lejohet të hajë dhe të pijë deri sa t'i bëhet e qartë se ka hyrë agimi i vërtetë me siguri, dhe duket se dyshimi i tij është i barabartë me sigurinë këtu, ndërsa ai që dyshon në lindjen e agimit dhe mbetjen e natës, nëse dyshon në to, tha shokët tanë: i lejohet të hajë; sepse origjina është mbetja e natës, tha Naui dhe të tjerë: se shokët janë pajtuar për këtë, dhe nga ata që e kanë shprehur këtë janë Darimi, el-Bendinexhi dhe shumë të tjerë që nuk mund të numërohen)). Dhe tha el-Kari: ((Kjo është nëse e di ose dyshon se nuk ka lindur)) dhe tha Ibn Melik: ((Kjo është nëse nuk e di se ka lindur agimi, por nëse e di se ka lindur ose dyshon në të, atëherë jo)), shiko: Bëzlu el-Mexhud shpjegimi i Sunanet e Ebu Davudit 11: 152. 3. Qëllimi i thirrjes është thirrja e akshamit, tha imami el-Menaoui: ((Dhe qëllimi është kur agjëruesi dëgjon ezanin e akshamit)), dhe tha dijetari Muhamed Jahja: ((Nëse qëllimi i thirrjes është thirrja e akshamit, atëherë kuptimi është i qartë, dhe se nuk duhet të presë pas perëndimit të diellit asgjë nga përfundimi i thirrjes ose ndonjë gjë tjetër, por duhet të nxitojë në iftar)), shiko: Siraxh el-Menir shpjegimi i Xhamisë së vogël 1: 144, dhe Bëzlu el-Mexhud 11: 152. 4. Që ndalimi i të ngrënit është i lidhur me agimin dhe jo me thirrjen, tha dijetari el-Seharnefori në Bëzlu el-Mexhud 11: 152: ((Më e mira në interpretimin e këtij hadithi është të thuhet: Ky fjalim e ka treguar Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, se ndalimi i të ngrënit është i lidhur me agimin dhe jo me thirrjen, sepse thirrësi mund të nxitojë në thirrje para agimit, kështu që nuk ka rëndësi thirrja nëse nuk dihet lindja e agimit, dhe ky rregull është për ata që e dinë agimin, ndërsa për ata që nuk e dinë, ata duhet të jenë të kujdesshëm, dhe Allahu është më i ditur)). Dhe tha dijetari Muhamed Jahja: ((Nëse e ka fjalën për thirrjen e namazit të agimit, atëherë kuptimi është se thirrja nuk merret parasysh, por ajo që është e rëndësishme është agimi, kështu që nëse thirrësi thërret dhe agjëruesi e di se agimi nuk ka lindur ende, atëherë nuk i lejohet të lërë atë nga dora deri sa të përfundojë nevojën e tij, dhe kjo ka shkuar me atë që tregon fjala e Tij: (Deri sa t'ju bëhet e qartë lënda e bardhë nga lënda e zezë), për të treguar se qëllimi është të kuptohet pa vetë lindjen e agimit, dhe kjo është më e përshtatshme për shumicën e popullit duke pasur parasysh lehtësimin e ligjit, sepse shumica e të veçantëve gjithashtu janë të paaftë për të kuptuar të vërtetën e tij, sa më pak ata që nuk janë të veçantë, kështu që ndalimi i çështjes me vetë lindjen nuk është pa vështirësi dhe detyrime)), shiko: Bëzlu el-Mexhud 11: 152. 5. Kjo është e lidhur me ata që nuk agjërojnë, tha dijetari Muhamed Jahja: ((Mund ta marrësh rrëfimin për ata që nuk janë në agjërim, kështu që nuk lidhet me agimin dhe as me akshamin, por ajo është e lidhur me çështjen e namazit: siç është thënë nga Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të: ((Kur të vijë akshami, dhe të jetë ngritur akshami, filloni me akshamin)), në Musned e Isak bin Rahueh 2: 120, sepse ato janë thënë në një mënyrë të njëjtë, dhe rregulli në to është të ndalohet për agjëruesin të merret me diçka tjetër përveç çështjes së namazit, ashtu siç është e lidhur me përfundimin e nevojës së tij, ashtu siç është e lidhur me përfundimin e nevojës së tij nga pija, kështu që nuk është e nevojshme ajo që është e nevojshme, dhe Allahu është më i ditur)) shiko: Bëzlu el-Mexhud 11: 152-153.