Shtesa e parë për lutjen dhe selamin pas çdo ezani në minare ishte në kohën e sultanit el-Mansur Haxhi bin el-Ashraf Shaban bin Husein bin el-Nasr Muhamed bin el-Mansur Kalaun me urdhër të muhtesibit Naxhmudin el-Tanbizi, dhe kjo ndodhi në Shaban (791 h). Kishte ndodhur më parë në ditët e sultanit Salahudin bin Ejjub që të thuhej para ezanit të sabahut çdo natë në Egjipt dhe Sham: selam mbi të Dërguarin e Allahut, dhe kjo vazhdoi deri në vitin (767 h), e më pas u shtua me urdhër të muhtesibit Salahudin el-Burlusi që të thuhej: lutja dhe selami mbi ty, o Dërguar i Allahut, pastaj u vendos pas çdo ezani në vitin (791 h), shih: "Vesail ila Ma'rifet el-Evail" të el-Sijuti fq. 26-27. El-Mutai'i tha në "Ahsan el-Kalam fi Ma'rifet el-Sunna u el-Bida' min el-Ahkami" fq. 43-45: "Pastaj vazhdoi puna për shtimin e tyre pas çdo ezani në të gjitha kohët përveç në aksham; për shkak të ngushtësisë së kohës së saj, dhe në sabah; për të ruajtur meritat e agimit sipas një thënieje duke vepruar sipas haditheve që flasin për këtë, dhe nuk është e domosdoshme që veprimi i tyre të jetë një bidat i dënuar me ligj, përkundrazi, veprimi i tyre është gjithashtu sunet në atë kohë sepse hyn nën urdhrin në fjalën e Tij të Lartësuar: (O ju që keni besuar, lutjuni mbi të dhe përshëndeteni me përshëndetje) El-Ahzab: 56, sepse urdhri në këtë ajet është i përgjithshëm, dhe është i qartë në kuptim dhe i qartë në provë, duke treguar obligueshmërinë, por për shkak të përgjithshmërisë së tij, përmbushja e tij realizohet një herë dhe nuk kërkon përsëritje, ndërsa ajo që është shtuar mbi të është sunet; sepse hyn gjithashtu nën urdhrin dhe nën pjesët e urdhëruar, dhe nuk ka dallim në këtë mes fshehtësisë dhe zëshëm, mes vendit dhe vendit, kohës dhe kohës, dhe mes që të jetë pas ezanit apo jo, sepse çdo gjë hyn nën urdhrin e përgjithshëm në ajet dhe nën pjesët e urdhëruar, sepse ai nuk e kufizon urdhrin në të në një gjendje pa një gjendje tjetër, ose në një vend pa një vend tjetër, ose në një kohë pa një kohë tjetër, dhe lidhësi dhe thirrësi në të është i përgjithshëm që përfshin të gjithë ata që janë të obliguar, kështu që përemri që kthehet te ai në urdhër është gjithashtu i tillë; dhe për shkak se veprimi i tyre gjithashtu hyn nën urdhrin në fjalën e tij, paqja dhe bekimi qofshin mbi të: "Kur të dëgjoni ezanin, thoni atë që thotë, pastaj lutjuni dhe përshëndetni mbi mua...", deri në fund të hadithit, në Sahih el-Buhari 1: 221, dhe Sahih Muslim 1: 288, dhe ky është një hadith i saktë, dhe urdhri në të gjithashtu është i përgjithshëm në mënyrën e përmendur, dhe ashtu si hyn në të ai që nuk është ezan, hyn edhe ezani, dhe ai është urdhëruar si të tjerët që e dëgjojnë atë të veprojnë pas ezanit pa dallim nëse është me zë të lartë, apo pa të, në minare dhe në vende të tjera, dhe nuk është e domosdoshme që mosveprimi i tyre në kohën e tij, paqja dhe bekimi qofshin mbi të, të jetë një bidat i dënuar me ligj; sepse suneti siç e vërteton veprimi i tij, e vërteton gjithashtu me fjalën e tij, dhe veprimi i tyre hyn nën urdhrin e fjalës nga libri dhe suneti siç e di, dhe për këtë arsye Ibn el-Ethir tha: bidati është dy lloje: bidat udhëzimi dhe bidat humbjeje, pastaj e definon bidatin e humbjes së dënuar: si përputhje me ligjin që është në kundërshtim me të, dhe e definon bidatin e udhëzimit: si atë që ka ndodhur në përgjithësinë e asaj që ka kërkuar Allahu dhe i Dërguari i Tij, ose që nuk ka qenë në kundërshtim me të dhe nuk ka pasur një shembull të mëparshëm si një lloj të mirës dhe lavdërimit që nuk ka qenë në gjeneratën e parë, pastaj tha: nuk lejohet të besojmë se bidati i udhëzimit është një humbje që është në kundërshtim me ligjin; sepse legjislatori e ka quajtur atë sunet dhe ka premtuar atij që e bën atë një shpërblim, tha paqja dhe bekimi qofshin mbi të: "Kush e ndihmon një sunet të mirë në Islam dhe e praktikoni pas tij, do t'i shkruhet si shpërblimi i atij që e ka bërë atë dhe nuk do t'i mungojë asgjë nga shpërblimet e tyre", në Sahih Muslim 4: 2059, dhe Sahih Ibn Huzejme 4: 112. Kjo përfundon nga "El-Nihaja fi Gharib el-Athar" të Ibn el-Ethir 1: 106)).