Я говорю, и да поможет мне Аллах: желательно упоминать имя Аллаха в начале омовения; от Абу Хурайры , он сказал : «Нет молитвы для того, кто не совершил омовение, и нет омовения для того, кто не упомянул имя Аллаха на нем», в Аль-Мустадрак 1: 246, и это было подтверждено, и в выбранных хадисах 1: 303, и в Джами' ат-Тирмизи 1: 38, и в Сунан аль-Кубра 1: 82. И от Абу Саида аль-Худри , он сказал : «Нет омовения для того, кто не упомянул имя Аллаха на нем», в Сунан ад-Дарими 1: 187, и в Муснад Абд бен Хамид 1: 285. Имеется в виду отрицание достоинства и совершенства: как в его словах : «Не является верующим тот, кто спит сытым, когда его сосед голоден», это было передано аль-Хакимом в «Аль-Мустадрак» 4/184. Это не означает, что он вышел из этого в неверие, но он хотел сказать, что он не находится на высших степенях веры, так же и здесь, не имеется в виду, что он не совершил омовение, которое выводит его из состояния ритуальной нечистоты, но имеется в виду, что он не совершил полного омовения, которое приносит вознаграждение. Это подтверждается тем, что аль-Даракутни передал от Ибн Умара رضي الله عنهما, что он сказал: «Кто совершит омовение и упомянет имя Аллаха на своем омовении, тот будет очищен для своего тела, а кто совершит омовение и не упомянет имя Аллаха на своем омовении, тот будет очищен для своих частей тела». Мы интерпретируем это так, чтобы избежать отмены Корана сообщением одного человека, так как общее в аяте об омовении подразумевает получение очищения без упоминания имени; поскольку мы имеем дело с мытьем и проведением рукой. Смотрите: Аль-Бинайя 1: 133, Аль-Дурр аль-Мухтар 1: 74. И Мараки аль-Фалах стр. 104, и Дурр аль-Хукаам 1: 10, и Аль-Викая стр. 80, и Аллах знает лучше.