Мен айтамын, Алланың көмегімен: дәрет қанның шығуымен бұзылады, қан жарадан, ауыздан немесе мұрыннан шықса да, егер ол тазартуды қажет ететін орынға ағып кетсе, дәретте немесе жуынуда болсын, ал егер қан жараның басында пайда болып, шығу жерінен аспаса, онда дәретті бұзбайды; Тәмим әл-Дари (Алла оған разы болсын) айтты: «Әрбір ағып жатқан қаннан дәрет алынады» (Сунан әл-Дарқутни 1: 157), ал Саяда: Язид бин Халид пен Язид бин Мұхаммед арасында келіспеушілік болды, оларды сенімді деп атады, алтыншы кәшфте. Қараңыз: Иғлаус сунан 1: 129. Зайд бин Сабит (Алла оған разы болсын) айтты: «Әрбір ағып жатқан қаннан дәрет алынады» (Кәміл Либн Ади 1: 190), ал Тахауи Иғлаус сунан 1: 128-де айтты: «Ахмад бин әл-Фарж хасанның адамдары, қалғандары сенімді». Ибн Әби Хатим «Алильдерде»: «Ахмад бин әл-Фарж бізден жазды, оның орны бізде шындық» деді. Айша (Алла оған разы болсын) айтты: «Фатима бинт Әбу Хубайш оған (Пайғамбарымызға) келді, ол айтты: «Уа, Алланың елшісі, менің қан кетуім бар, мен тазармаймын, мен намазды тастауым керек пе? Ол айтты: Жоқ, бұл тек тамыр, менструация емес, менструация келгенде намазды таста, ал менструация кеткенде, қаннан жуыныңыз. Хишам бин Уруа айтты: Әкем айтты: «Содан кейін әр намазға дәрет ал» (Сахих Бухари 1: 91, Сунан Термизи 1: 217), ал Термизи: «Хадис жақсы, сенімді» деді, бұл Пайғамбарымыздың (с.а.с.) серіктері мен табииндерден бірнеше адамның пікірі, Софиан ас-Саури, Малик, Ибн Мубарак және Шафиғи айтқандай, егер менструация күндері аяқталса, ол жуынып, әр намазға дәрет алады», Сахих Ибн Хибан 4: 188, Сунан әл-Дарқутни 1: 212, Сунан Ибн Мәжа 1: 204. Пайғамбарымыз (с.а.с.) дәрет алудың себебін атап өтті, яғни одан шыққан қан тамыр, бұл екі жолдан немесе басқа жерден шығуынан кеңірек, содан кейін оған әр намазға дәрет алуды бұйырды. Ибрахим ан-Нахаи айтты: «Егер қан ағып кетсе, дәрет бұзылады», ал Хасан: «Ол қаннан дәрет алуды тек ағып жатқан қаннан ғана көреді», ал Ата: «Егер қан мұрыннан шықса, онда дәрет алынады», ал Шааби: «Әрбір тамшы қаннан дәрет алу міндетті», деді. Мен Хакимнің: «Әрбір ағып жатқан қаннан» дегенін естідім, қараңыз: бұл хабарлар және басқалары Ибн Әби Шайба жинағында 1: 127, Абд ар-Разақ жинағында 1: 144. Манбиджи Лубабта 1: 110: «Алайда, хабаршының оны айтқан адаммен кездеспеуі, жіберу сияқты, ал жіберу бізде қабылданады, және белгісіздік қабылдауға кедергі емес» деді. Серихси Мабсутта 27: 143: «Жіберілген хабарлар бізде мүсанидтер сияқты дәлел, немесе мүсанидтерден күшті; өйткені, хабаршы біреуден хадис естігенде, оның атын есте сақтау қиын емес, сондықтан ол мүсанид ретінде жеткізеді, ал егер ол көпшіліктен естісе, хабарды есте сақтау қиын, сондықтан хадисті жіберіп жібереді, сондықтан танымал хабаршыдан жіберу хадистің танымалдылығының дәлелі» деді. Қари Меркатта: «Сондай-ақ, мәзһабтың сенімі осы хадиске емес, Айша (Алла оған разы болсын) туралы Бухари хадисіне негізделген» деді, Ибн әл-Хамам Фатх әл-Қадир 1: 40: «Онымен бірге Айша (Алла оған разы болсын) туралы Бухари хадисі де келді ... Оған Уруа сөздерімен қарсылық білдірілді, ал бұл сыртқы көрініске қайшы, егер ол болса, (әр намазға дәрет ал) деп айтқан болар еді, сондықтан ол (дәлел) алғашқы айтылғанға ұқсас, бұл оның алғашқы айтушыдан болуы керек; өйткені «жуыңыз» деген сөз Пайғамбарымыздың (с.а.с.) Фатимаға айтқан сөзі, ал Уруа оған сөйлесіп тұрған жоқ, сондықтан оның: «Содан кейін дәрет ал» дегені оған сөйлесу ... Термизи де осылай жеткізді, бірақ оны солай түсіндірмеді, оның сөзі: «Әр намазға дәрет ал, сол уақыт келгенше» деп айтылды, қараңыз: Фатх Баб әл-Инаят 1: 62, Алла біледі.