Мұндай хадис Әбу Һұрайрадан (р.а.) риуаят етілген, Мустадракта 1: 320, 323, 588, деп айтылған: Муслимнің шарттарына сәйкес дұрыс, ал Бейһақи кітабында 4: 218, Дарқутнидің Сунанында 2: 165, Әбу Дәудтың Сунанында 2: 302, Ахмадтың Муснәдінде 2: 510, бірақ үлкен хадис сақтаушылар оның екі жолы бойынша дұрыс емес екенін мәлімдеді, хадис сақтаушы Әбу Хатим Рази: ((Бұл хадистер дұрыс емес, ал Аммардың хадисі Әбу Һұрайрадан (р.а.) тоқтатылған, Аммар сенімді, ал екінші хадис дұрыс емес)), қараңыз: Ибн Әбу Хатимнің ақаулары 1: 123, 1: 256, және бұл хадистің әлсіздігі туралы толық мәлімет Пайғамбарымыздың (с.а.с) оразасының сипаттамасында 82-84 беттерде, бұл хадис сырттай Құранға қайшы келеді, Алла Тағаланың: (Және жеп, ішіңдер, таңның ақ жіптері қара жіптерден айқын болғанша), Бақара: 187, бірақ егер бұл хадис дұрыс болса, оны төмендегідей түсіндіруге болады: 1. Шақырудың мағынасы Билалдың алғашқы шақыруы, алымдардың бірі Әл-Алқами: ((Шақырудың мағынасы Билалдың алғашқы азаны; Пайғамбарымыз (с.а.с) айтты: ((Билал түнде азан береді, сондықтан жеп, ішіңдер, Ибн Ум Мактум азан бергенше)), қараңыз: Бәзл әл-мәжһуд түсіндірмесінде Әбу Дәудтың Сунанында 11: 151. Ал хадисші Бейһақи өзінің үлкен Сунанында 4: 218: ((Егер бұл дұрыс болса, онда бұл халықтың арасында Пайғамбарымыз (с.а.с) шақырушының таң атқанға дейін шақыратынын білгені туралы түсінік бар, сондықтан ішіп-жеу таң атқанға дейін болуы керек... Пайғамбарымыз (с.а.с) айтты: ((Билалдың азаны сіздердің сәресініңізге кедергі болмауы керек, өйткені ол тек ұйықтап жатқанды ояту үшін шақырады)). 2. Шақырудың мағынасы таңның атқанын білмеу немесе күмәндану, алымдардың бірі Әзизидің Сираж әл-манирінде 1: 144: ((Мағынасы, ол таңның кіргенін анық көрмейінше жеп, ішіп отыруына рұқсат етіледі, және мұнда күмәннің басым болуы анықтылықпен теңестіріледі, ал таңның атқанын күмәнданған адам, егер түннің қалғанына күмәнданса, біздің ғалымдарымыз: жеп-ішуіне рұқсат етіледі; өйткені негізі түннің қалуы, Нәуи және басқа да ғалымдар: бұл туралы ғалымдардың келісімі бар, бұған Дарими, Бенданиджи және сансыз адамдар куәлік берді)). Ал Қари: ((Бұл егер таңның атқанын білмесе немесе күмәнданса)) деді, ал Ибн Мелик: ((Бұл таңның атқанын білмесе, ал егер таңның атқанын біліп қалса немесе күмәнданса, онда болмайды)), қараңыз: Бәзл әл-мәжһуд түсіндірмесінде Әбу Дәудтың Сунанында 11: 152. 3. Шақырудың мағынасы магриб шақыруы, имам Манауи: ((Мағынасы, егер ораза ұстаушы магриб азанын естіп жатса)) деді, ал алым Мұхаммед Яхия: ((Егер шақыру магриб шақыруы болса, онда мағынасы айқын, яғни ол күн батқаннан кейін шақырудың аяқталуын күтпеуі керек, керісінше, тез арада ауыз ашуы керек)), қараңыз: Сираж әл-манирдің түсіндірмесінде 1: 144, және Бәзл әл-мәжһуд 11: 152. 4. Астың тыйымы таңға байланысты, азанға байланысты емес, алым Сахарнафури Бәзл әл-мәжһудта 11: 152: ((Бұл хадистің түсіндірмесінде: Пайғамбарымыз (с.а.с) астың тыйымы таңға байланысты екенін айтты, азанға емес, өйткені азаншы таң атқанға дейін азан беруге асығуы мүмкін, егер таңның атқанын білмесе, онда азанға мән берілмейді, бұл таңды білетіндерге арналған, ал таңды білмейтіндерге сақтықпен болу керек, Алла Тағала жақсы біледі)). Ал алым Мұхаммед Яхия: ((Егер таңның намазына шақыру болса, онда мағынасы, шақыруға мән берілмейді, тек таңның атқанын ескеру керек, егер азаншы азан берсе, ал ораза ұстаушы таңның атқанын білмесе, онда ол ыдысын қолынан қоймауы керек, қажеттілігін өтегенше, бұл және Алла Тағаланың: (Және жеп, ішіңдер, таңның ақ жіптері қара жіптерден айқын болғанша), дегені, яғни таңның атқанын анықтау, таңның атқанын емес, бұл халық үшін жеңілдік, өйткені көпшілігі де оның шын мәнін түсінуге қабілетсіз, ал қарапайым адамдар үшін, таңның атқанын анықтау қиындық тудырады, сондықтан мәселенің өзі таңның атқанын анықтау емес, қиындық пен міндеттеме туғызбайды)), қараңыз: Бәзл әл-мәжһуд 11: 152. 5. Бұл ораза ұстамайтындарға қатысты, алым Мұхаммед Яхия: ((Сіз бұл риуаятты ораза ұстамайтын жағдайға түсіндіре аласыз, сондықтан ол таңға немесе магрибке қатысты емес, тек намазға қатысты: Пайғамбарымыз (с.а.с) айтты: ((Егер кешкі ас уақыты келсе, және кешкі ас басталса, онда кешкі асқа кірісіңіз)), Исхақ ибн Рахуайдың Муснәдінде 2: 120, өйткені олар бірдей стильде келтірілген, және екеуінде де намаз оқушының басқа нәрселермен айналысуына кедергі жасау керек, сондықтан қажеттілігін өтегені сияқты, ішіп-жеу қажеттілігін де өтегені сияқты, сондықтан міндетті емес, Алла Тағала жақсы біледі)), қараңыз: Бәзл әл-мәжһуд 11: 152-153.