Алғашқы қосымша намаз бен сәлем әрбір азаннан кейін минаретте Сұлтан Мансур Хаджи бин Ашраф Шаабан бин Хусейн бин Насыр Мұхаммед бин Мансур Қалаунның заманында, Нәжм әд-Дин Тунбузи мүфтиінің бұйрығымен болған, бұл Шаабан айында (791 ж.) болды. Бұған дейін Сұлтан Салахаддин бин Аюб заманында әр түнде Мысыр мен Шамда таң азанынан бұрын: "Сәлем Алейка, уа, Елші Алла" деп айтылатын. Бұл (767 ж.) жылға дейін жалғасты, кейін мүфти Салахаддин Бұрлусидің бұйрығымен: "Салат пен сәлем саған, уа, Елші Алла" деп айтылатын болды, сосын әр азаннан кейін (791 ж.) енгізілді, қараңыз: Суютидің "Алғашқыларды білуге арналған құрал" кітабы, 26-27 беттер. Мутайи "Сүннет пен бидғат туралы ең жақсы сөз" кітабында (43-45 беттер): "Содан кейін барлық уақытта, тек Магриб намазында; оның уақытының қысқалығына байланысты, және таң намазында; оның артықшылығын сақтау үшін, бұл туралы келген хадистерге амал ету үшін, олардың қосылуы бидғат емес, керісінше, сол кезде сүннет болып табылады, өйткені бұл Алланың: (Ей, иман келтіргендер! Оған салауат етіңдер және сәлем беріңіздер) (Ахзаб: 56) деген әміріне кіреді. Бұл аяттағы әмір жалпы, анық дәлелді, міндеттілікті білдіреді, бірақ оның жалпы болуы бір рет орындалуын талап етеді, қайталануды қажет етпейді. Ал оған қосылған нәрсе сүннет; өйткені ол да әмірге кіреді және әмір етілген нәрселердің бір бөлігі болып табылады. Бұл жерде жасыру мен жариялау, орын мен орын, уақыт пен уақыт арасында айырмашылық жоқ, азаннан кейін немесе одан тыс болуы да маңызды емес, өйткені бұның бәрі аяттағы әмірдің жалпы бөлігіне және әмір етілген нәрселердің бір бөлігіне жатады, өйткені ол әмірді ешбір жағдайда, орын мен уақыт бойынша шектемейді, ал байланысқан және шақырылған сөздер барлық міндеттілерді қамтиды, сондықтан әмірдегі оларға оралатын есім де солай; әрі олардың екеуінің де әмірге кіруі: "Егер азаншыны естісеңдер, ол айтқанды айтыңдар, сосын маған салауат етіңдер және сәлем беріңіздер..." хадисінің соңына дейін, Сахих Бухари 1: 221, Сахих Муслим 1: 288, бұл хадис дұрыс, және оның әмірі де жоғарыда айтылғандай жалпы. Азаншы болмаса да, азаншы да оған естіп, олардың екеуін азаннан кейін орындауға бұйырылған, дауыс көтеру немесе көтермей орындау арасында айырмашылық жоқ, минаретте немесе басқа жерде. Оның (с.а.у.) заманында олардың екеуін орындамау, олардың бидғат болып табылатынын білдірмейді; өйткені сүннет, оның әрекетімен дәлелденсе, сөзімен де дәлелденеді, олардың екеуі де Құран мен сүннеттің әміріне жатады, сондықтан Ибн әл-Асир: бидғат: екі түрлі бидғат бар, біреуі - хидаят бидғаты, екіншісі - адасушылық бидғаты, содан кейін адасушылық бидғатын: шариғатқа қайшы келетін, оған қарсы келетін нәрсе деп анықтады, ал хидаят бидғатын: Алла мен Оның Елшісі талап еткен жалпы нәрселерде орын алған, немесе оған қайшы келмейтін, алдыңғы мысалы жоқ нәрсе ретінде анықтады, мысалы, алғашқы кезеңде болмаған жомарттық пен мақтау. Сосын айтты: хидаят бидғатын адасушылық деп есептеу шариғатқа қайшы; өйткені шариғат оны сүннет деп атады және оны орындаушыға сый уәде етті, сондықтан ол (с.а.у.): "Кім Исламда жақсы сүннетті енгізсе, сосын оған амал етсе, оған сол сүннетті орындағандардың сауабындай сауаб жазылады, және олардың сауабынан ештеңе кемітілмейді" деді, Сахих Муслим 4: 2059, Сахих Ибн Хузайма 4: 112. Ибн әл-Асирдің "Гариб әл-Асар" кітабынан алынған 1: 106)).