Азанның сүннеттері екі түрге бөлінеді: біріншісі – азанның өзіне қатысты сүннеттер, екіншісі – азаншыға қатысты сүннеттер: Біріншіден: азанның өзіне қатысты сүннеттер: Азанның дауыстап айтылуы: азаншының даусын көтеруі сүннет; өйткені азанның мақсаты – хабарлау, ал бұл дауыстап айту арқылы ғана жүзеге асады; Әбдулла ибн Зайд (Алла оған разы болсын) былай деді: «Пайғамбар (с.а.с.) маған: «Бұл көрініс шындық, Билалмен бірге тұр, өйткені оның дауысы сенен жоғары, сонда оған айтылғанды жеткіз» деді», деп айтылған. Азан мен икаматтағы баяу айту мен жылдам айту: баяу айту – асықпау, жылдам айту – асығу; өйткені азан уақыттың келгенін хабарлау үшін, ал баяу айту – бұл хабарлаудың тиімдірек тәсілі, ал икамат – намазға кіргендерді хабарлау үшін, ал жылдам айту – бұл да жеткілікті; егер екеуінде де баяу айтса немесе жылдам айтса, мақсатына жетеді, яғни хабарлау; Жабир (Алла оған разы болсын) былай деді: «Пайғамбар (с.а.с.) Билалға: «Азан айтқанда баяу айт, ал икамат айтқанда жылдам айт, азан мен икамат арасында тамақтанушының тамағын, сусыншының сусыннан, және қажеттілігін өтеген адамның уақытын алатындай уақыт қалдыр» деді», деп айтылған. Азанның мелодиясын және қайталауды қалдыру: мелодия – бұл дауысты өзгерту, ал қайталау – бұл куәліктерді төмендетіп, қайта көтеру; азаншы азанның әріптерінен ештеңе кемітпеуі немесе қосуы, сондай-ақ әріптердің қалай айтылуынан (дауыстар, тыныс белгілері және т.б.) ештеңе кемітпеуі немесе қосуы тиіс; дауысты жақсарту үшін, бірақ тек дауысты жақсарту сөздің өзгерісінсіз болса, бұл жақсы; Яхйа әл-Бакаи (Алла оған рақым етсін) былай деді: «Бір адам Ибн Омарға: «Мен сені Алла үшін жақсы көремін», деді. Ибн Омар: «Бірақ мен сені Алла үшін жек көремін», деді. «Неге?» деді. «Сен азаныңда мелодия жасайсың және оған ақы аласың», деді», деп айтылған. Меккеде азан мен икамат арасында бөліну: тек Магриб намазында; өйткені әрбірінің хабарлауы тек бөліну арқылы жүзеге асады; және азан – бұл жоқтарды шақыру, сондықтан оларды жинау үшін уақыт қажет. Олардың арасында намаз немесе отыру арқылы бөлінеді. Азан мен икамат сөздерінің тәртібі; тәртіп туралы хабарланған; және намаздағы тәртіп – бұл міндет, ал азан оған ұқсас болғандықтан, онда тәртіп сүннет. Азан мен икамат сөздері арасында байланыс; өйткені аспаннан түскен періште олардың арасында байланыс орнатты, және бұл Пайғамбар (с.а.с.) азаншыларының ісі. Азан мен икамат кезінде Қыблаға бет бұру: және бұл үмметтің бірауыздан келісімі, егер бет бұруды қалдырса, бұл жеткілікті; өйткені мақсаты – хабарлау, бірақ оны қалдыру сүннетті қалдыру ретінде жек көрінеді; Әбу Муаз (Алла оған разы болсын) былай деді: «Әбдулла ибн Зайд, ансарлардың бір адамы, оған келіп: «Қыблаға бет бұр», деді: «Алла – Ұлы, Алла – Ұлы, мен куәлік етемін, Алладан басқа құдай жоқ, мен куәлік етемін, Мұхаммед – Алланың елшісі, мен куәлік етемін, Мұхаммед – Алланың елшісі, намазға шақыру екі рет, сәттілікке шақыру екі рет, Алла – Ұлы, Алла – Ұлы, Алладан басқа құдай жоқ», содан кейін біраз уақыт күтті, сосын тұрып, солай айтты, бірақ «сәттілікке шақырудан кейін: намаз басталды, намаз басталды...» деді». Азаншы жамағат үшін азан айтқанда тұруы: отыруы жек көрінеді; өйткені адамдар мұны дәстүр ретінде қабылдаған, сондықтан оны қалдырған адам жамандық жасайды; өйткені хабарлаудың толық болуы – тұру; Әбдулла ибн Жабир (Алла оған разы болсын) былай деді: «Бұл шындық және сүннет: адам тек таза болғанда ғана азан айтуы тиіс, және тек тұрып азан айтуы тиіс», деп айтылған. Азан айтқанда азаншының саусақтарын құлағына қоюы: яғни, саусақтарын құлағының тесігіне қоюы; оның азанысыз да жақсы, бірақ онымен жақсы; Әбу Жуайфа (Алла оған разы болсын) былай деді: «Мен Билалды азан айтып тұрғанын көрдім, ол айналып, ауызын осында және осында қозғап, саусақтарын сол құлағына қойды», деп айтылған. Хайялитин кезінде оңға және солға бет бұру: тіпті жалғыз немесе туған бала үшін; өйткені бұл азанның сүннеті, өйткені ол намаз бен сәттілікке жеткенде, оңға және солға бет бұрады, бірақ денесін Қыблаға қаратып, өйткені бұл халыққа хабарлау, оларға сәлемдесу сияқты; Әбу Жуайфа (Алла оған разы болсын) былай деді: «Азан айтқанда, намазға шақыру, сәттілікке шақыру кезінде оңға және солға бұрылды, бірақ айналған жоқ», деп айтылған. Такбирді анық айту: яғни, «Алла – Ұлы» деген сөзді азанның әр такбирінде және барлық икамат такбирлерінде, дауыссыз айтылуы, ал азанның екінші такбирі – ренжітуші, ал оны көтеру – қате, және азан мен икамат сөздерін азанның шын мәнінде айтуы, ал икаматта тоқтату ниеті; өйткені шын мәнінде тоқтату жоқ; өйткені онда жылдам айту мақсаты; Ибрахим ан-Нахайи (Алла оған рақым етсін) былай деді: «Азан – анық, икамат – анық, такбир – анық», деп айтылған. Екіншіден: азаншыға қатысты сүннеттер: азаншының ақылды болуы: ақылсыз немесе мас адамның азан айтуы жек көрінеді; өйткені азан – бұл маңызды еске алу, ал олардың азан айтуы – оны құрметтемегендіктен, және олардың сөздеріне сенімсіздік болғандықтан; және олардың айырмашылығы болмағандықтан, олардың азанын және икаматын қайталау міндетті. Азаншының ер адам болуы: әйелдің азан айтуы жек көрінеді; өйткені оған даусын көтеруге тыйым салынған; өйткені бұл фитнаға әкеледі, және егер даусын көтерсе, ол күнә жасайды, ал егер төмендетсе, ол дауыстап айту сүннетін қалдырады; Ибн Омар (Алла оған разы болсын) былай деді: «Әйелдерге азан немесе икамат жоқ», деп айтылған. Олар жамағаттың құқықтары кезінде, яғни жамағаттың құқықтары жойылғаннан кейін, жаңалықтарға жатады, ал хинт – әйел сияқты. Азаншының тақуа болуы: Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) былай деді: «Имам – кепіл, ал азаншы – сенімді; Алла, имамдарды дұрыс жолға салып, азаншыларды кешір», деп айтылған. Азаншының сүннетті білетін болуы: азаншыларға уәде етілген сыйды алу үшін; Ибн Аббас (Алла оған разы болсын) былай деді: «Сіздерге ең жақсы азан айтатындарыңыз азан айтсын, ал сіздерге Құран оқитындарыңыз намаз оқысын», деп айтылған. Азаншының намаз уақыттарын білетін болуы. Азаншының таза болуы: өйткені азан – бұл маңызды еске алу, сондықтан тазалықпен келу – бұл құрметке жақын; Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) былай деді: «Тек тазартылған адам ғана азан айтуы тиіс», ал басқа бір хабарда: «Тек тазартылған адам ғана намазға шақыруы тиіс», деп айтылған. Азаншының азан айтуға тұрақты болуы: өйткені мешіттегі адамдарға тұрақты дауыспен хабарлау – бұл дауысы жоқ адамдарға қарағанда тиімді; сондықтан бұл жақсы, егер базаршы түнгі намазда жергілікті мешітке азан айтса, ал басқа күндізгі намазда – бұл рұқсат; өйткені базаршы әр намаз уақытына оралуы үшін, табыс табу қажеттілігі бар. Азаншы тек бір мешітте азан айтуы: екі мешітте азан айтуы жек көрінеді, ал бірінде намаз оқу; өйткені егер бірінші мешітте намаз оқыса, ол екінші мешітте азан айтып, нәпіл намаз оқиды, ал азанмен нәпіл оқу – бұл жобаланбаған. Намазды азан айтқан адам орындайды: Зияд ас-Садди (Алла оған разы болсын) былай деді: «Пайғамбар (с.а.с.) маған: «Таң намазында азан айт», деді, мен азан айттым, Билал икамат айтқысы келді, бірақ Пайғамбар (с.а.с.): «Сенің ағайың азан айтты, ал азан айтқан адам икамат айтады», деді», деп айтылған. Азаншының азанында есеп беретін болуы: яғни азан мен икамат үшін ақы алмауы; Остан ибн Әби әл-Ғас (Алла оған разы болсын) былай деді: «Мен: «Уа, Алла елшісі, мені халқымның имамы етіп тағайында», деді, ол: «Сен олардың имамысың, азаншыны тағайында, ол азан үшін ақы алмайды», деді», деп айтылған. Ал негізінде, құлшылықтарға ақы алу – бұл рұқсат етілмейді; өйткені адам құлшылықты өзіне алу үшін еңбек етеді, сондықтан оған ақы алуға рұқсат етілмейді, бірақ діни істерде әлсіздік болғандықтан, бұл рұқсат етіледі; Әбу Саид әл-Худри (Алла оған разы болсын) Құранның Фатиха сүресін оқып, қойдың бір тобын алып, оны өзі мен достарымен бөлісіп, Пайғамбар (с.а.с.) бұйрығымен: «Сендер алған нәрселеріңнің ең құндысы – Алланың кітабы», деді», деп айтылған.