Біріншіден: сөйлесу, тіпті ұйқыда болса да; өйткені намазда жарамсыз нәрселерді жасау, әдейі болсын, ұмытса да, аз немесе көп болса да, намазды бұзады: тамақ жеу мен сусын ішу сияқты; Мұхауия ибн Хакк رضي الله عنه айтты: Пайғамбар (с.а.с.): «Бұл намазда адамдардың сөйлесуі жарамсыз, тек зікір, такбір және Құран оқу ғана бар» деді, Сахих Муслим 1: 381, Сахих ибн Хузайма 2: 35, Сахих ибн Хибан 6: 23. Зайд ибн Арқам رضي الله عنه айтты: «Біз намазда сөйлесетінбіз, адам өзінің жанына отырған досымен сөйлесетін, сонда (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (Бақара: 238) аяты түскенде, бізге үндемей тұру бұйырылды» деді, Сахих Муслим 1: 383. Екіншіден: сәлем; егер намаздан шығу үшін сәлем берсе, егер сәлемді әдейі берсе, намазы бұзылады, ал егер сәлем ұмытылып берілсе, онда бұзбайды; өйткені сәлем зікір болып табылады, әдейі болмаса, зікір болады, ал әдейі болса, сөз болады, ал егер намазда адамға сәлем берсе, намазы бұзылады, әдейі болсын, ұмытса да. Үшіншіден: сәлемді қайтару; ол намазды бұзады, әдейі болсын, ұмытса да; өйткені сәлемді қайтару зікір емес, ол сөз және сөйлесу, ал сөз - намазды бұзатын нәрсе, әдейі болсын, ұмытса да; Мұхаммед ибн Жабир رضي الله عنه айтты: «Біз Пайғамбармен (с.а.с.) бірге болдық, ол мені бір қажеттілікпен жіберді, мен қайтып келгенде, ол өз жорық атында намаз оқып отырды, беті Қиблаға қарама-қарсы болды, мен оған сәлем бердім, бірақ ол маған жауап бермеді, ол намазын аяқтағаннан кейін: «Мен сенімен сөйлесуге тек намаз оқып отырғаным кедергі болды» деді, Сахих Муслим 1: 384, Сахих Бухари 1: 407. Төртіншіден: аһ ұру, аһлау және аһу; аһ ұру - «аһ, аһ» деп айту, аһлау - «аһ» деп айту, бұлардың барлығы намазды бұзады, тек егер науқас болса, аһ ұру мен аһлаудан өзін ұстай алмайтын болса; өйткені аһ ұруы сол кезде: түшкіру сияқты, егер олармен бірге әріптер болса; Ибн Аббас رضي الله عنه айтты: «Намазда үрлеу - сөз» деді, Муснаф ибн Әбу Шайба 2: 67, Муснаф Абд ар-Раззақ 2: 189, оның иснады дұрыс. Қараңыз: Иълаус сунан 5: 51. Әбу Һурайра رضي الله عنه айтты: «Намазда үрлеу - сөз» деді, Муснаф Абд ар-Раззақ 2: 189. Бесіншіден: ауырсыну немесе апаттан жылау; егер жылау ақырет үшін болса: мысалы, жәннат немесе тозақ туралы еске алғанда жыласа, намазы бұзылмайды; өйткені жылау - құлшылықтың артуын білдіреді, ол намазда мақсат болып табылады, сондықтан ол зікір немесе дұға мағынасына ие; Абдулла ибн Шахир رضي الله عنه айтты: «Мен Пайғамбар (с.а.с.) намаз оқып жатқанын көрдім, оның кеудесінен жылау кезінде шуы шықты» деді, Сахих ибн Хибан 3: 30, Мустадрак 1: 396, Муснад Ахмад 4: 25, Иман бұтақтары 1: 481.
Алтыншыдан: себепсіз жөтелу; егер ол себепсіз болса, онда әріптер пайда болады, намазы бұзылады; өйткені сөз - айтылатын нәрсе, егер себеппен, яғни себеппен болса, намазы бұзылмайды; өйткені одан аулақ болу мүмкін емес. Жетіншіден: түшкіруді (Ярхамук Аллах) деп айту; өйткені ол адамдармен сөйлесуге жатады. Сегізіншіден: жаман хабарға «Ина Лиллах уа Ина Илайхи Ражиун» деп жауап беру, жақсы хабарға «Алхамдулиллах» деп жауап беру, таңдану кезінде «Субханаллах» және «Ла илаха илла Аллах» деп айту; егер жауап бермесе, және намазда екенін білдіргісі келсе, онда намазы бұзылмайды; Мұхаммед ибн Жабир رضي الله عنه айтты: «Пайғамбар (с.а.с.) мені Бани Муслаққа жіберді, мен оған келдім, ол атында намаз оқып отырды, мен онымен сөйлестім, ол маған қолымен: «Мынадай» деп белгі берді, содан кейін мен онымен сөйлестім, ол маған: «Мынадай» деді, мен оның Құран оқып жатқанын естіп тұрдым, басын иіп, намазын аяқтағаннан кейін: «Сен жіберген нәрсеге не істедің?» деді, менімен сөйлесуге кедергі болған тек намаз оқып отырғаным» деді, Сахих Муслим 1: 383. Тоғызыншы: имамына қарсы ашу; егер имамына қарсы ашса, онда намазды ашушы мен имамның намазы бұзылмайды, егер имам оқығаннан кейін, намазға жарамды мөлшерде ашса немесе имам басқа аятқа өткен кезде, дұрыс, бірақ мұнда ашуды қалдыру жақсы; Ибн Омар رضي الله عنه айтты: «Пайғамбар (с.а.с.) намаз оқыды, онда оқығаны шатасып кетті, ол намазын аяқтағаннан кейін Әбу Убайдқа: «Неге мені ашуға кедергі болды?» деді, Сунан әл-Бәйһақи 3: 212, Муснад Шамийин 1: 437, әл-Мағжам әл-Кабир 12: 313, және олардың адамдары сенімді, Жиһад әл-Зауайд 1: 169. Қараңыз: Иълаус сунан 5: 56. Али رضي الله عنه айтты: «Егер имам сенен тамақ сұраса, онда оған бер» деді, Муснаф ибн Әбу Шайба 1: 417, ал Хафиз оны Талхис 1: 284-те растады. Ибн Масъуд айтты: «Егер имам дауыстап сөйлесе, оған жауап бермеңіз, өйткені бұл сөз» деді, Хайсами Жиһад әл-Зауайд 2: 69: «Оны Табарни үлкен кітабында, оның адамдары дұрыс» деді. Оныншы: Құраннан оқу; өйткені Құраннан алу сырттан үйрету болып табылады, намазды бұзады, егер Құран қолда немесе жерде болса, және намаз оқушы парақтарын аударса немесе оны басқа адам аударса; Ибн Әбу Уфа رضي الله عنه айтты: «Бір адам Пайғамбарға (с.а.с.) келіп: «Я, Алланың елшісі, мен Құранды үйрене алмаймын, маған Құраннан не қажет екенін үйретіңіз» деді, ол: «Субханаллах, Алхамдулиллах, Ла илаха илла Аллах, Аллаху Акбар, Ла Хаула уа Ла Қуата илла биллах» деп айт» деді, Сахих ибн Хибан 5: 116, Сунан Әбу Дәуд 1: 220, Сунан әл-Бәйһақи 2: 381, бұл Құранмен бірге болған адам, оған не жеңіл болса, соны оқыды, егер оны үйрену мен жаттауда мүмкіндігі болмаса, намазға жарамды мөлшерде зікірге ауысады, ал имамдардан ешкім Құраннан оқу міндетті емес деп айтқан жоқ, егер Құраннан оқу намазда рұқсат етілген және оны бұзбайтын болса, кейбіреулердің айтуынша, онда бұл міндетті болар еді, өйткені ол оқуға қабілетті, бірақ Құраннан оқу мүмкіндігі болмаған жағдайда, зікірге ауысу тек Құраннан оқу мүмкіндігі болмаған жағдайда ғана болады, сондықтан Құраннан оқу намазды дұрыс етпейді. Он бірінші: адамдардан сұрау; мысалы: «Я, Алла, маған Фулананы үйлендір» немесе «Маған мың дирхам бер» деп сұрау; егер бұл тәкбірден бұрын болса, намазды бұзады, ал тәкбірден кейін болса, бұзбайды; өйткені тәкбірден кейін адамдардың сөздері намазды бұзбайды, ал оған ұқсас нәрселер де. Он екінші: тамақ жеу мен сусын ішу; өйткені олар намазға қайшы, әдейі болсын, ұмытса да, бәрі намазды бұзады; өйткені намаз жағдайы еске түсіреді; өйткені ол тазалық, ихрам, хош иіс, Қиблаға бет бұру, жағдайдан жағдайға ауысу, сөйлеуді, яғни: тыныс алуды қажет етеді, және бұлардың барлығы қысқа уақыт ішінде, сондықтан тамақ жеу мен сусын ішу өте алыс, сондықтан кешірім жоқ. Он үшінші: көп жұмыс; көп жұмыс - намазды бұзатын нәрсе, ол - көрген адамның намаз оқымайтынын білуі; ал аз жұмыс, ол көптің қарама-қарсысы, кешірімді, және намазды бұзбайды; өйткені оның негізі одан аулақ болу мүмкін емес; өйткені тіріде намаздан тыс қозғалыстар бар, сондықтан көп емес, және ол аулақ болу мүмкіндігіне кірмейді, сондықтан әдейі болсын, ұмытса да, кешіріледі; Әбу Қатаданың رضي الله عنه айтуынша: «Пайғамбар (с.а.с.) Намаз оқып жатқанда, Зейнаб бинт Расул Алла (с.а.с.) мен Әбу әл-Ас бин ар-Раби'ді көтеріп отырды, ол тұрғанда көтерді, ал сәждеде оны қойды» деді, Сахих Муслим 1: 385, Сахих Бухари 1: 193. Айша رضي الله عنه айтты: «Мен Пайғамбардың (с.а.с.) алдында ұйықтайтынмын, менің аяқтарым Қиблаға қарап, сәждеге барған кезде, ол мені түртіп, мен аяқтарымды жинадым, ал ол тұрғанда, мен оларды жайдым» деді, Сахих Бухари 1: 192, Сахих Муслим 1: 367, түрту - саусақтардың ұшымен тигізу немесе қысу. Қараңыз: Бахр 2: 8-9, Фатх Баб әл-Интиха 1: 301, Рәд әл-Мухтар 1: 414.