Il est recommandé pour ceux qui ne sont pas en pèlerinage de jeûner le jour d'Arafah - qui est le neuvième jour du mois de Dhul-Hijjah - car il a une vertu par rapport aux autres jours, comme mentionné dans Badā'i al-Ṣanā'i 2: 79 ; d'après Abū Qatādah, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : « Je compte sur Dieu que le jeûne du jour d'Arafah expie l'année précédente et l'année suivante » dans Sahih Muslim 2: 818 et Sahih Ibn Hibban 8: 394. Quant au pèlerin, s'il est affaibli par le jeûne pour se tenir debout et prier, il est alors détestable de jeûner par respect ; car la vertu du jeûne de ce jour peut être rattrapée les années suivantes, tandis que la vertu de se tenir debout et de prier ce jour-là ne peut généralement être rattrapée qu'une fois dans la vie pour la plupart des gens, il est donc préférable de la préserver. La détestation ici est de nature respectueuse ; car cela perturbe ce qui est le plus important à ce moment-là, sauf s'il agit mal et tombe dans l'interdit ; d'après Umm al-Fadl bint al-Harith, que Dieu soit satisfait d'elle : « Des gens ont discuté chez elle le jour d'Arafah au sujet du jeûne du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Certains disaient : il jeûne, d'autres disaient : il ne jeûne pas. Elle lui envoya un verre de lait alors qu'il était debout sur sa monture à Arafah et il le but » dans Sahih Muslim 2: 791 et Sahih al-Bukhari 2: 598. Et d'après Ibn 'Umar, que Dieu soit satisfait d'eux : « Il a fait le pèlerinage avec le Prophète, paix et bénédictions sur lui, puis avec Abū Bakr, puis avec 'Umar, puis avec 'Uthmān, et aucun d'eux ne jeûna ce jour-là ». Mais s'il n'est pas affaibli pour se tenir debout et prier, il n'est pas détestable ; car cela combine les deux actes d'adoration. Voir : Badā'i al-Ṣanā'i 2: 79, Fatḥ al-Qadīr 2: 478, al-Baḥr al-Rā'iq 2: 365, Ḥāshiyat al-Tabyīn 1: 332, et Majma' al-Anhar 1: 254.