La première augmentation de la prière et du salut après chaque appel à la prière sur le minaret a eu lieu à l'époque du sultan Al-Mansour Haji ben Al-Achraf Chaaban ben Hussein ben Al-Nasser Muhammad ben Al-Mansour Qalaoun, sur ordre de l'agent de la police Najm Al-Din Al-Tanboudhi, et cela s'est produit en Chaaban (791 H). Avant cela, à l'époque du sultan Salah Al-Din ben Ayyoub, il était dit avant l'appel à la prière de l'aube chaque nuit au Caire et en Syrie : "Salutations au Messager de Dieu", et cela a continué jusqu'à l'année (767 H), où il a été ajouté sur ordre de l'agent de la police Salah Al-Din Al-Borlosi qu'il fallait dire : "Prière et salutations sur toi, ô Messager de Dieu". Ensuite, cela a été établi après chaque appel à la prière en l'an (791 H). Voir : Les moyens de connaître les premiers événements de Al-Suyuti, p. 26-27. Al-Mutai'i a déclaré dans "Le meilleur discours concernant la tradition et l'innovation des règles" p. 43-45 : "Ensuite, le travail a continué à les augmenter après chaque appel à la prière à tous les moments sauf à Maghreb ; en raison du temps limité, et à l'aube ; pour préserver la vertu de la prière à l'aube selon un avis, en se basant sur les hadiths à ce sujet. Cela ne signifie pas que leur action soit une innovation répréhensible en droit, mais leur action est alors une tradition car elle entre dans l'ordre de Son propos, exalté soit-Il : (Ô vous qui avez cru, priez sur lui et saluez-le d'un salut approprié) Al-Ahzab : 56. En effet, l'ordre dans ce verset est général, et il est d'une indication certaine et d'une preuve certaine, ce qui implique l'obligation. Cependant, en raison de sa généralité, son exécution peut être réalisée une fois sans nécessiter de répétition. Quant à ce qui a été ajouté, c'est une tradition ; car cela entre également dans l'ordre et dans les détails de ce qui est ordonné. Il n'y a pas de différence entre le secret et la voix haute, entre un lieu et un autre, un temps et un autre, et entre le fait que ce soit après l'appel à la prière ou non, car tout cela entre dans l'ordre général du verset et dans les détails de ce qui est ordonné, car il n'a pas restreint l'ordre à une condition sans une autre, ou un lieu sans un autre, ou un temps sans un autre. Le lien et l'appel dans ce verset sont généraux et englobent tous les responsables. Le pronom qui y revient dans l'ordre est également le même ; et parce que leur action entre également dans l'ordre de Son propos, que la paix soit sur lui : "Lorsque vous entendez l'appel à la prière, dites ce qu'il dit, puis priez et saluez-moi..." jusqu'à la fin du hadith, dans Sahih Al-Bukhari 1 : 221, et Sahih Muslim 1 : 288, c'est un hadith authentique, et l'ordre y est également général comme mentionné précédemment. Et tout comme ceux qui ne sont pas appelés à la prière sont inclus, l'appelant l'est aussi, et il est ordonné comme les autres qui l'entendent d'agir après l'appel à la prière sans différence entre le fait de le faire avec une voix élevée ou sans, sur le minaret ou ailleurs. Et le fait de ne pas le faire à son époque ne signifie pas que leur action soit une innovation répréhensible en droit ; car la tradition, tout comme elle est établie par son action, l'est également par sa parole, et leur action entre dans l'ordre verbal du Livre et de la tradition comme vous le savez. C'est pourquoi Ibn Al-Athir a dit : L'innovation : il y a deux types d'innovation, une innovation de guidée et une innovation d'égarement. Puis il a défini l'innovation d'égarement répréhensible : comme étant celle qui contredit la loi et qui lui est opposée, et il a défini l'innovation de guidée : comme étant celle qui est tombée dans l'ensemble de ce que Dieu et Son Messager ont demandé, ou celle qui n'était pas en contradiction avec elle et qui n'a pas d'exemple antérieur, comme un type de générosité et de louange qui n'était pas présent dans la première génération. Puis il a dit : Il n'est pas permis de considérer l'innovation de guidée comme une égarement contraire à la loi ; car le législateur l'a appelée tradition et a promis à celui qui l'accomplit une récompense, comme il a dit : "Celui qui établit une bonne tradition dans l'islam et qui agit selon elle après lui recevra une récompense égale à celle de celui qui agit selon elle, et rien ne diminuera de leurs récompenses" dans Sahih Muslim 4 : 2059, et Sahih Ibn Khuzaymah 4 : 112. Fin de la citation de la fin dans les étranges effets d'Ibn Al-Athir 1 : 106)).