Les sunnas de l'adhan sont de deux types : des sunnas qui concernent l'adhan lui-même et des sunnas qui concernent le muezzin :Premièrement : les sunnas qui concernent l'adhan lui-même : L'élévation de la voix lors de l'adhan : Il est recommandé au muezzin d'élever la voix lors de l'adhan, car le but de l'adhan est d'informer, et cela ne peut être réalisé qu'en élevant la voix. D'après Abdullah ibn Zayd, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Cette vision est vraie, lève-toi avec Bilal, car il a une voix plus belle que la tienne, et dis-lui ce qu'on t'a dit pour qu'il appelle avec cela." (Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 189, Sahih Ibn Hibban 4 : 573).La modération dans l'adhan et la rapidité dans l'iqamah : La modération signifie prendre son temps, et la rapidité signifie agir rapidement ; car l'adhan est destiné à informer les absents de l'arrivée du temps, et cela est mieux réalisé avec la modération, tandis que l'iqamah est pour informer les présents du début de la prière, et cela peut se faire avec rapidité. Si l'on agit avec modération ou rapidité dans les deux cas, cela est suffisant pour atteindre l'objectif, qui est l'information. D'après Jabir, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, paix soit sur lui, a dit à Bilal : "Quand tu fais l'adhan, fais-le avec modération, et quand tu fais l'iqamah, fais-le rapidement, et laisse entre ton adhan et ton iqamah le temps qu'un mangeur termine son repas et qu'un buveur termine sa boisson, et le temps qu'un homme qui a besoin d'aller aux toilettes entre." (Al-Mustadrak 1 : 320, le hadith est authentique selon Al-Hakim, Sunan Al-Tirmidhi 1 : 373, Musnad Abd ibn Hamid 1 : 310, Al-Mu'jam Al-Awsat 2 : 270).Éviter la mélodie et la répétition dans l'adhan : La mélodie signifie embellir la voix, et l'erreur dans la prononciation, et la répétition signifie abaisser la voix lors des témoignages, puis la relever. Le muezzin ne doit rien omettre des lettres de l'adhan, ni ajouter une lettre en cours de route, et il ne doit pas diminuer ou augmenter les manières de prononcer les lettres : comme les mouvements, les pauses, les prolongements, etc., pour embellir la voix. Cependant, embellir la voix sans changer les mots est bon. D'après Yahya Al-Bakkar, que Dieu ait pitié de lui, un homme a dit à Ibn Umar : "J'aime pour l'amour de Dieu", Ibn Umar a répondu : "Mais je te déteste pour l'amour de Dieu", l'homme a demandé : "Pourquoi ?" Ibn Umar a dit : "Parce que tu embellis ton adhan et que tu en tires un salaire." (Al-Mu'jam Al-Kabir 12 : 264, Musannaf Abd Al-Razzaq 1 : 481), cela signifie la mélodie. Quant à l'exagération, il n'y a pas de mal à cela, car c'est l'une des deux langues.Séparer l'adhan de l'iqamah : sauf pour le maghrib ; car l'information requise de chacun d'eux ne peut être obtenue qu'en les séparant ; et parce que l'adhan est destiné à rassembler les absents, il est donc nécessaire de leur laisser le temps d'arriver. On les sépare par la prière ou par le fait de s'asseoir.L'ordre entre les mots de l'adhan et de l'iqamah ; en raison de ce qui a été rapporté sur l'ordre ; et parce que l'ordre dans la prière est obligatoire, et l'adhan lui ressemble, donc l'ordre y est une sunnah.La continuité entre les mots de l'adhan et de l'iqamah ; car l'ange descendu du ciel a fait le lien entre eux, et c'est ce que faisaient les muezzins du Prophète, paix soit sur lui.Faire face à la qibla pendant l'adhan et l'iqamah : et cela est un consensus de la communauté, même s'il omet de faire face, cela est suffisant pour atteindre l'objectif qui est l'information, mais il est détestable de l'omettre par respect pour la sunnah établie. D'après Mu'adh ibn Jabal, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Un homme de la tribu des Ansar est venu à Abdullah ibn Zayd et a dit : "Fais face à la qibla, il a dit : Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, j'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah, j'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah, j'atteste que Muhammad est le messager d'Allah, j'atteste que Muhammad est le messager d'Allah, viens à la prière deux fois, viens à la réussite deux fois, Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah, puis il a attendu un moment, puis il s'est levé et a dit la même chose sauf qu'il a ajouté après avoir dit : "La prière a été établie, la prière a été établie...".L'adhan en étant debout si le muezzin appelle pour la congrégation : Il est détestable pour lui de faire l'adhan assis ; car les gens ont hérité de cela comme une pratique, donc celui qui ne le fait pas commet une erreur ; en raison de son opposition au consensus des gens ; et parce que l'information complète se fait en étant debout. D'après Abd Al-Jabbar ibn Wa'il, de son père, il a dit : "Il est un droit et une sunnah que l'homme n'appelle à l'adhan que s'il est pur, et qu'il n'appelle qu'en étant debout." (Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1 : 392).Que le muezzin mette ses doigts dans ses oreilles pendant l'adhan : c'est-à-dire qu'il mette ses doigts dans les cavités de ses oreilles ; son adhan sans cela est bon, mais avec cela, il est meilleur. D'après Ibn Abi Juhayfa, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "J'ai vu Bilal faire l'adhan et tourner, et suivre sa bouche ici et là avec ses doigts dans l'oreille gauche." (Sunan Al-Tirmidhi 1 : 375).Tourner le visage lors des deux hiyal (les appels à la prière) à droite et à gauche : même s'il est seul ou pour un nouveau-né ; car c'est la sunnah de l'adhan en général, car lorsqu'il atteint la prière et la réussite, il tourne son visage à droite et à gauche tout en gardant son corps face à la qibla ; car cela s'adresse aux gens et il leur tourne son visage pour les informer : comme le salut dans la prière. D'après Abu Juhayfa, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Il a fait l'adhan, et quand il a atteint : viens à la prière, viens à la réussite, il a tourné son cou à droite et à gauche, sans se détourner." (Sunan Abu Dawood 1 : 142, il s'est tu à ce sujet, et Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1 : 395).Le takbir avec fermeté : c'est-à-dire dire : Allah est le plus grand, lors du premier takbir de chaque deux takbirs de l'adhan et de tous les takbirs de l'iqamah, avec une prononciation correcte. Quant au deuxième takbir dans l'adhan, il est prononcé avec la lettre r muette ; pour l'arrêt, et le lever est une erreur. Il doit prononcer les mots de l'adhan et de l'iqamah avec fermeté dans l'adhan en réalité, et il doit avoir l'intention de s'arrêter dans l'iqamah ; car il ne s'arrête pas réellement ; car ce qui est requis ici est la rapidité ; comme il a été rapporté de manière arrêtée par Ibrahim Al-Nakha'i, que Dieu ait pitié de lui : "L'adhan est ferme, l'iqamah est ferme, et le takbir est ferme." (Sunan Al-Tirmidhi 2 : 94, Musannaf Ibn Abi Shaybah 2 : 74).Deuxièmement : les sunnas qui concernent le muezzin :Le muezzin doit être raisonnable : il est détestable que le fou ou l'ivrogne qui ne comprend pas fasse l'adhan ; car l'adhan est un rappel important, et leur appel est un abandon de sa grandeur, et on ne peut pas se fier à leurs paroles ; et en raison de leur incapacité à distinguer, il est nécessaire de répéter leur adhan et leur iqamah.Le muezzin doit être un homme : il est détestable que la femme fasse l'adhan ; car elle est interdite d'élever la voix ; car cela conduit à la tentation, et si elle élève la voix, elle commet un péché, et si elle baisse la voix, elle abandonne la sunnah de l'élévation ; d'après Ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Les femmes n'ont pas d'adhan ni d'iqamah." (Ma'rifat Al-Sunnah 2 : 266), et il n'a pas été rapporté des ancêtres lorsque la congrégation était autorisée pour elles, cela serait donc une innovation, surtout après l'annulation de leur congrégation, et le hermaphrodite est comme la femme.Le muezzin doit être pieux : D'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "L'imam est garant, et le muezzin est digne de confiance, ô Allah, guide les imams et pardonne aux muezzins." (Sahih Ibn Khuzaymah 3 : 15, Sahih Ibn Hibban 4 : 559, Sunan Al-Tirmidhi 1 : 402).Le muezzin doit être savant de la sunnah : pour obtenir la récompense promise aux muezzins ; d'après Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "Que les meilleurs d'entre vous fassent l'adhan, et que les meilleurs d'entre vous dirigent la prière." (Sunan Abu Dawood 1 : 161), et les meilleurs parmi les gens sont les savants ; et parce que les sunnas de l'adhan ne peuvent être réalisées que par ceux qui les connaissent.Le muezzin doit être conscient des temps de prière.Le muezzin doit être en état de pureté : car l'adhan est un rappel important, donc le faire en étant pur est plus proche de la grandeur ; d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "On ne fait l'adhan que lorsqu'on est en ablution." Dans une autre version : "On n'appelle à la prière que lorsqu'on est en ablution." (Sunan Al-Tirmidhi 1 : 390), et il a dit : "C'est plus authentique que le premier hadith."Le muezzin doit être assidu à l'adhan : car l'information pour les gens de la mosquée par la voix de celui qui est assidu est plus efficace que celle de celui qui n'est pas familier avec sa voix, donc c'est préférable. Et si le muezzin du marché appelle à la prière de nuit et un autre à la prière de jour, cela est permis ; car le muezzin du marché a besoin de retourner au marché à chaque prière pour subvenir à ses besoins.Le muezzin doit faire l'adhan dans une seule mosquée : il est détestable pour lui de faire l'adhan dans deux mosquées et de prier dans l'une d'elles ; car s'il prie dans la première mosquée, il fait l'adhan comme une prière surérogatoire dans la deuxième mosquée, et faire l'adhan comme prière surérogatoire n'est pas permis.Il doit établir la prière de celui qui a fait l'adhan : D'après Ziyad Al-Sudai, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Le Prophète, paix soit sur lui, m'a ordonné de faire l'adhan pour la prière de l'aube, alors j'ai fait l'adhan, et Bilal voulait établir la prière, alors le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "Mon frère Al-Sudai a fait l'adhan, et celui qui fait l'adhan établit la prière." (Sunan Al-Tirmidhi 1 : 383, et les petites sunnas 1 : 207).Le muezzin doit être désintéressé dans son adhan : c'est-à-dire qu'il ne doit pas recevoir de salaire pour l'adhan et l'iqamah ; d'après Uthman ibn Abi Al-As, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : "Ô Messager d'Allah, fais de moi l'imam de mon peuple, il a dit : "Tu es leur imam, et prends un muezzin qui ne prend pas de salaire pour son adhan." (Al-Mustadrak 1 : 314, et il est authentique, Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 221, et Sunan Abu Dawood 1 : 201). Et d'après Yahya Al-Bakkar, un homme a dit à Ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui : "J'aime pour l'amour de Dieu", Ibn Umar a répondu : "Mais je te déteste pour l'amour de Dieu, l'homme a demandé : "Pourquoi ?" Ibn Umar a dit : "Parce que tu embellis ton adhan et que tu en tires un salaire." (Al-Mu'jam Al-Kabir 12 : 264, Musannaf Abd Al-Razzaq 1 : 481). Le principe est qu'il n'est pas permis de recevoir un salaire pour les actes d'adoration ; car l'homme, dans l'accomplissement de l'adoration, agit pour lui-même, il ne lui est donc pas permis de recevoir un salaire pour cela, mais lorsque la lassitude est survenue dans les affaires religieuses, il est permis de le faire ; d'après Abu Sa'id Al-Khudri, que Dieu soit satisfait de lui, il a pris un troupeau de moutons et l'a partagé avec ses compagnons sur ordre du Prophète, paix soit sur lui, et le Prophète a dit : "Ce pour quoi vous avez le plus de droit à un salaire est le Livre d'Allah." (Sahih Al-Bukhari 2 : 795). Voir : Al-Bada'i 1 : 149-152, et la recommandation d'engager quelqu'un pour enseigner le Coran p. 227, Al-Muhit p. 151, et رد المحتار 5 : 34-35.