Digo, y con la ayuda de Dios: La ablución se invalida con la salida de sangre, ya sea que salga de una herida, de la boca o de la nariz, si fluye hacia un lugar que debe ser purificado, ya sea en la ablución o en el baño, a diferencia de si la sangre aparece en la parte superior de la herida y no sobrepasa la salida, ya que esto no invalida la ablución; porque Tamim al-Dari, que Allah esté complacido con él, dijo que el Profeta ﷺ dijo: «La ablución es necesaria por cada sangre que fluye» en Sunan al-Daraqutni 1: 157, y dijo en al-Siya: Yazid ibn Khalid y Yazid ibn Muhammad han sido objeto de discrepancia, pero han sido considerados confiables, como se menciona en al-Kashif de al-Dhahabi. Ver: I'la al-Sunan 1: 129. Y de Zayd ibn Thabit, que Allah esté complacido con él, dijo que el Profeta ﷺ: «La ablución es necesaria por cada sangre que fluye», en al-Kamil de Ibn Adi 1: 190, y dijo al-Tahanawi en I'la al-Sunan 1: 128: Ahmad ibn al-Faraj es de los hombres de al-Hasan, y todos los demás son confiables». Y dijo Ibn Abi Hatim en "al-'Ilal": «Escribimos de Ahmad ibn al-Faraj y su lugar con nosotros es la verdad». Y de Aisha, que Allah esté complacido con ella: «Vino Fatima bint Abi Hubaysh a él ﷺ y dijo: «Oh Mensajero de Allah, soy una mujer que tiene hemorragias y no me purifico, ¿debo dejar de orar? Dijo: No, eso es solo un vaso sanguíneo y no es menstruación, cuando venga la menstruación, deja la oración, y cuando se detenga, lávate la sangre. Dijo Hisham ibn Urwah: Dijo mi padre: Entonces, haz la ablución para cada oración hasta que llegue ese momento», en Sahih al-Bujari 1: 91, y Sunan al-Tirmidhi 1: 217, y dijo al-Tirmidhi: «El hadiz es bueno y auténtico», y es la opinión de varios eruditos de los compañeros del Profeta ﷺ y de los tabi'in, y así dicen Sufyan al-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak y al-Shafi'i que la mujer con hemorragias, si pasa los días de su ciclo, debe bañarse y hacer la ablución para cada oración», y Sahih Ibn Hibban 4: 188, y Sunan al-Daraqutni 1: 212, y Sunan Ibn Majah 1: 204. Así que el ﷺ señaló la razón que exige la ablución, que es que lo que sale de ella es sangre de un vaso sanguíneo, que es más amplio que salir de los dos caminos o de otros, y luego le ordenó hacer la ablución para cada oración. Y de Ibrahim al-Nakha'i dijo: «Si fluye sangre, invalida la ablución», y de al-Hasan: «Él no consideraba que la ablución fuera necesaria por la sangre excepto por la que fluía», y de Ata dijo: «Si la sangre sale de la nariz y es visible, entonces hay que hacer la ablución», y de al-Shabi dijo: «La ablución es obligatoria por cada sangre que gotea», y escuché a al-Hakam decir: «Por cada sangre que fluye», ver: estos relatos y otros en el Musannaf de Ibn Abi Shayba 1: 127, y el Musannaf de Abdul Razak 1: 144. Y dijo al-Munbaji en al-Labab 1: 110: «Excepto que la falta de encuentro del narrador con quien le narró es como el envío, y el enviado es aceptable para nosotros, y la ignorancia no impide la aceptación». Y dijo al-Sarakhsi en al-Mabsut 27: 143: «Los enviados son una prueba para nosotros como los que están en cadena, o más fuertes que los que están en cadena; porque si el narrador escucha el hadiz de uno, no le resulta difícil recordar su nombre y lo narra en cadena, y si lo escucha de un grupo, le resulta difícil recordar la narración y envía el hadiz, por lo que el envío de un narrador conocido es una prueba de la fama del hadiz». Y dijo al-Qari en al-Mirqat: «Y a pesar de eso, la dependencia de la escuela no está en este hadiz, sino en el hadiz de al-Bujari sobre Aisha, que Allah esté complacido con ella», dijo Ibn al-Himam en Fath al-Qadir 1: 40: «Y se han acumulado con él el hadiz de al-Bujari sobre Aisha, que Allah esté complacido con ella... y se objetó que es la palabra de Urwah, y se respondió que es contrario a lo aparente, y también si fuera así, habría dicho: (haz la ablución para cada oración), así que cuando dijo: (haz la ablución) en similitud con lo primero que se ha transmitido, se requiere que sea de quien dijo lo primero; y esto porque la expresión "lávate" es un discurso del Profeta ﷺ a Fatima, y no de Urwah hablándole a ella para que su dicho: (entonces haz la ablución) sea un discurso de él hacia ella... Y al-Tirmidhi también lo narró así y no lo interpretó de esa manera, y su expresión es: Y haz la ablución para cada oración hasta que llegue ese momento", y ver: Fath Bab al-'Inaya 1: 62, y Allah sabe mejor.