Digo, y con la ayuda de Dios: lo que se entiende por la sunnah en el wudú es la sunnah confirmada, cuya práctica es recompensada y su abandono es censurado, y se merece un pecado si se acostumbra a dejarla. Es como sigue: Primero: la limpieza (istinja): es limpiar el lugar de la impureza o lavarlo. La impureza es lo que sale del abdomen. Es sunnah hacerlo con agua o con piedras y similares si la impureza no excede el tamaño de un dirham; de Abu Huraira , dijo : "Quien se limpie, que lo haga de forma impar; quien haga esto ha hecho bien, y quien no, no hay problema", en Sunan Ibn Majah 1: 121, y Sunan Al-Darimi 1: 177, y Musnad Ahmad 2: 371, y Sharh Ma'ani Al-Athar 1: 121. Segundo: la intención (niyyah): es que se proponga en el corazón hacer el wudú, o levantar la impureza, o una adoración que no es válida sin pureza; como dice : "Las obras son por las intenciones", en Sahih Al-Bujari 1: 3. Y Sahih Muslim 3: 1515, y es sunnah y no una condición para la validez del wudú, por lo que la validez del wudú no depende de la intención; porque el agua por su naturaleza es para limpiar y purificar, y su uso produce la pureza aunque carezca de la intención; porque la naturaleza de una cosa no se separa de ella: como el fuego, su naturaleza es quemar, quema si encuentra un lugar que pueda arder, y nadie dice que su barba no se quema con el fuego si no tiene la intención; y como la comida y el agua, su uso produce saciedad y satisfacción sin necesidad de que se añada algo más. Tercero: mencionar el nombre de Allah al inicio del wudú: de Abu Huraira , dijo : "No hay oración para quien no tiene wudú, y no hay wudú para quien no menciona el nombre de Allah sobre él", en Al-Mustadrak 1: 246, y lo autenticó, y en los hadices seleccionados 1: 303, y en Jami' Al-Tirmidhi 1: 38, y en las Sunnah menores 1: 82. Se refiere a la negación de la virtud y la perfección: como en su dicho : "No hay oración para el vecino de la mezquita, excepto en la mezquita", lo narró Al-Hakim en Al-Mustadrak 1/373. Cuarto: lavar las manos hasta las muñecas: - y la muñeca es la articulación entre el antebrazo y la mano - tres veces: antes y después de la limpieza, según lo elegido; por lo que se narró de Abu Huraira , dijo : "Cuando uno de ustedes se despierte de su sueño, no debe sumergir su mano en el recipiente hasta que la lave tres veces, porque no sabe dónde ha estado su mano", en Sahih Muslim 1: 233, y Sahih Ibn Khuzaymah 1: 74, y Sahih Ibn Hibban 3: 345. Y la forma de lavarse si el agua está en el recipiente: si el recipiente es pequeño y puede levantarse, lo levanta con la mano izquierda, y lo vierte sobre su mano derecha, y la lava tres veces, luego vierte con la mano derecha sobre la mano izquierda. Y si es grande y no se puede levantar, si tiene un recipiente pequeño, levanta el agua y lava ambas manos tres veces: es decir, que lo levante con la mano izquierda y lave la derecha, luego con la derecha y lave la izquierda. Y si no tiene un recipiente para sacar agua, entonces introduce los dedos de su mano izquierda juntos en el recipiente, y no introduce la mano; porque si introduce la mano, el agua se considera usada - es decir, el agua que toca la mano se considera usada si se separa, no todo el agua del recipiente - y vierte agua sobre su mano derecha, y frota los dedos entre sí, hace esto tres veces, luego introduce su mano derecha en el recipiente, sea lo que sea. Quinto: el siwak: por su dicho : "Si no fuera que sería difícil para mi comunidad, les habría ordenado el siwak en cada wudú", en Sahih Al-Bujari 2: 682, y su tiempo: antes del wudú; para que se obtenga la virtud mencionada en su dicho : "La virtud de la oración con el siwak es setenta veces mayor que la oración sin siwak", narrado por Ahmad, Al-Bazzar, Abu Ya'la, Ibn Khuzaymah, y Al-Hakim de Aisha, ya que se obtiene al usarlo en el wudú, así que cada oración realizada con ese wudú tiene esta virtud, y si lo olvida al enjuagarse o antes, entonces al levantarse para la oración. Sexto: enjuagarse la boca tres veces con agua nueva para cada enjuague: de Talha ibn Masruf, de su padre, de su abuelo: "El Mensajero de Allah  se enjuagó la boca tres veces, e inhaló tres veces, tomando agua nueva para cada uno", en Al-Mu'jam Al-Kabir 19: 180, y el límite del enjuague: es abarcar toda la boca, y hacer un esfuerzo para que el agua llegue hasta la parte posterior de la garganta, y el enjuague es sunnah en el wudú y no es obligatorio como lo es en el ghusl. Séptimo: inhalar agua tres veces con agua nueva cada vez: por su dicho : "Hazlo con esfuerzo al inhalar, a menos que estés ayunando", en Sunan Abu Dawood 1: 82, y Sunan Al-Tirmidhi 3: 155, y lo autenticó, y Sahih Ibn Khuzaymah 1: 78. Y el límite de inhalar: es que el agua llegue a la parte blanda de la nariz - lo que es blando de la nariz - y se recomienda hacer un esfuerzo en ello para que supere la parte blanda; y inhalar es sunnah en el wudú y no es obligatorio como lo es en el ghusl. Octavo: limpiar la barba: de Anas, que Allah esté complacido con él: "El Mensajero de Allah  cuando hacía wudú tomaba un puñado de agua y lo metía bajo su mandíbula y lo pasaba por su barba, y decía: Así me ordenó mi Señor, el Altísimo", en Sunan Abu Dawood 1: 36, y en Al-Jami' Al-Saghir 1: 112 de Al-Suyuti, y en Al-Mu'jam Al-Awsat 3: 221, y Al-Haythami dijo en Majma' Al-Zawa'id 1: 235: sus narradores son de confianza. Y la limpieza se hace con la mano derecha, introduciéndola desde abajo de tal manera que la palma de la mano esté hacia el interior desde el lado del cuello, y el dorso hacia el exterior; para que se pueda introducir el agua tomado entre el cabello, ver: Rad Al-Muhtar 1: 79, y Al-Hidayah 1: 13, y Al-Lubab Sharh Al-Kitab 1: 10, y Manh Al-Ghaffar Q7/B, y Al-Fatawa Al-Sirajiyyah 1: 4. Noveno: limpiar entre los dedos de las manos y los pies: es hacer un esfuerzo para llevar agua entre los dedos de las manos y los pies, y es sunnah después de que el agua haya llegado, pero antes de que el agua llegue es obligatorio, ya que la limpieza es un complemento de la obligación del ghusl, ya que lo que está entre los dedos es parte del cuerpo y llevar agua a todas las partes es obligatorio, por lo que hacer un esfuerzo en llevar el agua es un complemento y se convierte en sunnah. De Abu Huraira  se narra: "Limpien entre sus dedos, no los limpiará Allah, el Altísimo, el Día de la Resurrección en el fuego", en Sunan Al-Daraqutni 1/95, y de Ibn Abbas  se narra: "Limpia tus dedos de las manos y los pies", en Musnad Ahmad 1/287, y el Sheikh Shu'ayb dijo: Su cadena es buena. Y de Laqit ibn Sabirah  dijo: "Dije: Oh Mensajero de Allah, infórmame sobre el wudú? Dijo: Completa el wudú, limpia entre los dedos, y haz un esfuerzo en inhalar, a menos que estés ayunando", en Sunan Al-Tirmidhi 3/155, y Al-Tirmidhi dijo: Este hadiz es bueno y auténtico. Y la forma de limpiar entre los dedos de las manos: es entrelazar los dedos, y entre los dedos de los pies: se limpia con el meñique de la mano izquierda comenzando desde el meñique del pie derecho y terminando en el meñique del pie izquierdo. Décimo: lavar las partes que se lavan tres veces: que son la cara, las manos y los pies, ya que no se recomienda lavar la cabeza tres veces, porque repetirlo con diferentes aguas es una innovación; de Amr ibn Shu'ayb, de su padre, de su abuelo: "Un hombre vino al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿cómo es la purificación? Entonces pidió agua en un recipiente, lavó sus manos tres veces, luego lavó su cara tres veces, luego lavó sus brazos tres veces, luego se pasó la mano por la cabeza, introdujo sus dos dedos índices en sus oídos, y pasó con sus pulgares sobre la parte exterior de sus oídos, y con los índices el interior de sus oídos, luego lavó sus pies tres veces, luego dijo: Así es el wudú, quien haga más que esto o menos, ha hecho mal y ha sido injusto, o ha sido injusto y ha hecho mal", en Sunan Abu Dawood 1/81, y Sunan Ibn Majah 1/146, y Sunan Al-Nasa'i 1/88. Undécimo: pasar la mano sobre toda la cabeza una vez: ya que la sunnah en la cabeza es pasarla una vez, pero repetirla con diferentes aguas es una innovación; porque se convierte en un lavado, o algo cercano a ello, por lo que no se recomienda repetirlo: como en el tayammum, a diferencia del ghusl; porque la repetición lo valida. Duodécimo: pasar las orejas con el agua tomado para la cabeza: de Ibn Abbas : "El Mensajero de Allah  hizo wudú ... luego tomó un puñado, pasó su mano sobre su cabeza y sus orejas con los dedos índices, y con los pulgares sobre la parte exterior de la izquierda, así que limpió su exterior e interior", en Sahih Ibn Hibban 3: 367, y Sahih Ibn Khuzaymah 1: 77. Y de Abdullah ibn Zayd , dijo : "Las orejas son parte de la cabeza", en Sunan Ibn Majah 1: 152, y se refiere a aclarar la regla sin la forma; porque él  no fue enviado para aclarar la forma. Decimotercero: el orden entre las partes obligatorias: como se menciona en el texto coránico, que es la palabra de Allah, el Altísimo: {Oh ustedes que han creído, cuando se levanten para la oración, laven sus rostros y sus manos hasta los codos, y pasen sus cabezas y sus pies hasta los tobillos} Al-Ma'idah: 6, de modo que lave su cara primero, luego sus manos, luego pase su cabeza, luego lave sus pies, y este orden no es obligatorio para nosotros, sino que es sunnah; por la constancia del Profeta  en ello, y esta es una prueba de su sunnah. Por lo tanto, si una persona se sumerge en el agua, su wudú es válido; porque el objetivo es la pureza, y se ha logrado sin el orden. Decimocuarto: la continuidad en el lavado de las partes obligatorias: es que las lave de manera consecutiva de modo que no se seque la primera parte antes de que se lave la segunda, en condiciones de aire moderado, es decir, que reúna las partes del wudú en el lavado en un solo lugar, y no se ocupe durante el wudú en otra cosa de modo que se seque alguna parte del wudú, pero si se seca la cara, o la mano con un pañuelo antes de lavar el pie, no se pierde la continuidad. Ver: Majma' Al-Anhar 1: 15, y Fath Bab Al-'Inayah 1: 56, y Sharh Al-Wiqayah p. 83, y Al-Wiqayah 56, y Bada'i Al-Sanai' 1: 22, y el discurso sublime sobre el pañuelo del Imam Al-Laknawi p. 23, y Allah sabe mejor.