La intención en el ablución es una Sunnah y no es un requisito para la validez del ablución, por lo que la validez del ablución no depende de la intención; porque la recompensa está ligada a la intención por consenso, por lo que debe ser determinada la recompensa, o se debe determinar algo que incluya la recompensa, como el juicio de las acciones según las intenciones. Si se determina la recompensa, es evidente, y si se determina el juicio, este es de dos tipos: mundano como la validez, y otro en el más allá como la recompensa, y el más allá es lo que se busca por consenso. Esta afirmación no se aplica a las adoraciones puras; porque el objetivo de ellas es la recompensa, así que si carecen del objetivo, no tendrán validez; porque no fueron prescritas excepto con la condición de que sean adoraciones, a diferencia del ablución, que no es una adoración en sí misma, sino que fue prescrita como condición para la validez de la oración. Por lo tanto, si carece del objetivo -es decir, de la recompensa- se niega su carácter de adoración, pero esto no implica que su validez se niegue. Y porque el ablución, si carece de la intención, mantiene su validez en el sentido de que es la llave de la oración, como en la declaración del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: "La llave de la oración es la pureza, y su prohibición es el Takbir, y su permisibilidad es el Tasleem", en el Jami' al-Tirmidhi 1: 9, 2: 3, y en el Mustadrak 1: 223; y porque el agua tiene por naturaleza la capacidad de eliminar y purificar, por lo que su uso resulta en la obtención de pureza aunque carezca de la intención; porque la naturaleza de algo no se separa de ello: como el fuego, su naturaleza es quemar, quema si encuentra un lugar adecuado para ser quemado, y nadie diría que su barba no se quema con el fuego si no tiene la intención; y como la comida y el agua, su uso resulta en saciedad y satisfacción sin la necesidad de añadir algo más. Y porque Allah, el Altísimo, nos ordenó el ablución, que es lavar y frotar, y cada uno de ellos es una palabra específica para un significado conocido, que es el derrame y el contacto, y no hay nada en ellos que indique la intención, por lo que hacer de la intención un requisito es una adición al texto, y eso no es permitido por analogía y el informe de una sola persona; esto es porque el ablución es un requisito para la oración, y los requisitos se consideran en su existencia tal como son, no en su existencia intencionada, así que se convierte en algo similar a la búsqueda del viernes en el sentido de que cada uno de ellos es un medio, y luego la búsqueda por cualquier camino que se obtenga es adecuada para realizar el viernes, así el ablución para la oración, y así en otros requisitos: como la purificación de la ropa, el lugar, y cubrir la desnudez, ya que no se requiere la intención en ninguno de ellos, a diferencia del tayammum, ya que su naturaleza es contaminada, no purificadora, por lo que necesita intención. Ver: Sharh al-Wiqayah p82-83, y Fath Bab al-'Inayah 1: 55.