Primero: La pureza: 1. La pureza de la impureza legal: se requiere la pureza de la mayor impureza, que se logra mediante el baño por la impureza mayor, como la eyaculación, la menstruación y el posparto, y se llama (pureza mayor), y la pureza de la menor impureza, que se logra mediante la ablución, y se llama (pureza menor), esto cuando hay agua y la capacidad de usarla para el baño o la ablución, y en su ausencia, la pureza obligatoria es el tayammum. 2. La pureza de la impureza real: es obligatorio para el que reza antes de comenzar la oración purificar su cuerpo, su ropa y el lugar de la oración de la impureza: y la regla sobre lo que debe ser purificado de la ropa: es que lo que se mueve con el movimiento del que reza debe estar puro, si no se mueve con su movimiento no es necesario purificarlo, y su oración es válida, y la condición es la pureza del lugar del que reza de lo que se supone que lo toca: como el lugar de la prosternación y el lugar de pie, a diferencia de lo que toca el suelo como una práctica: como el lugar de las manos y las rodillas. Segundo: Cubrir la parte íntima, y la parte íntima cuya exposición impide la validez de la oración tiene reglas: 1. La pequeña exposición de la parte íntima no impide la validez de la oración; debido a la necesidad; porque la ropa no está libre de pequeños desgarros por costumbre, pero una gran exposición de la parte íntima sí es un impedimento, y un cuarto del miembro o más es mucho, ya sea de la parte íntima mayor: que es el genital y el ano, o de la parte íntima menor: que es lo que no incluye el genital y el ano. 2. La oración no se invalida simplemente por la exposición de la parte íntima, incluso si se expone mientras está rezando, y luego se cubre de inmediato, su oración no se invalida, sino que se invalida si pasa un tiempo determinado, que es que realice con la exposición un pilar de los pilares de la oración en realidad según Muhammad, que Dios tenga misericordia de él, y según Abu Yusuf, que Dios tenga misericordia de él: que pase un tiempo en el que se pueda realizar un pilar de los mismos -es decir, el tiempo de tres glorificaciones-. Esto si la parte íntima se expone durante la oración, pero la exposición que coincide con el inicio de la oración impide la validez de la oración si es un cuarto del miembro o más; porque cubrir la parte íntima es una condición de la validez para comenzar la oración, y sin ello no es válido comenzar. 3. La exposición dispersa de la parte íntima se suma: como la impureza dispersa, si se expone un sexto de su cabello, un sexto de su abdomen y un sexto de su muslo, se suma, y si alcanza un cuarto de alguno de estos miembros, será un impedimento para ellos, de lo contrario, no. 4. La condición es cubrir la parte íntima desde todos sus lados de manera correcta, por lo que no le afecta mirar su parte íntima desde su bolsillo -el bolsillo: del camisa y similares: lo que entra por la cabeza al vestirlo-, ni le afecta si alguien mira su parte íntima desde debajo de su prenda; porque esforzarse por evitarlo es difícil. Y la parte íntima del hombre: es desde debajo de su ombligo hasta debajo de su rodilla, es decir, lo que está debajo de la línea que pasa por el ombligo y rodea su cuerpo de tal manera que su distancia de su lugar sea igual en todos sus lados, así que la rodilla es parte íntima y el ombligo no es parte íntima, y la parte íntima de la mujer libre en la oración: es todo su cuerpo excepto la cara, las manos y los pies; debido a la prueba de mostrarlos, especialmente para las pobres. Tercero: Orientarse hacia la qibla, la obligación del que está en Meca y ve la Kaaba es apuntar a su centro; por su capacidad de hacerlo con certeza, y la obligación del que no ve la Kaaba, ya sea lejos o cerca, es apuntar hacia la dirección de la Kaaba; porque la obediencia es según la capacidad, y esto es lo correcto, la dirección de la Kaaba: es aquella a la que si una persona se dirige, estará alineada con la Kaaba o su aire, en realidad -y la realidad es que si se traza una línea desde su cara en un ángulo recto hacia el horizonte, pasará por la Kaaba o su aire- o aproximación -la aproximación es que esté desviado de la Kaaba o su aire en un desvío que no elimine por completo la alineación, de modo que algo de la superficie de la cara esté alineado con ella o su aire. Cuarto: La entrada del tiempo: se requiere la creencia en la entrada del tiempo; para que la adoración sea con una intención firme; porque el que duda no es firme, así que quien reza creyendo que no ha entrado el tiempo de la oración, y luego se demuestra que ha entrado el tiempo, su oración no le sirve; porque al juzgar la invalidez de su oración se basa en una evidencia legal, que es su búsqueda, no se vuelve válida si se demuestra lo contrario. Quinto: La intención: y se requiere para su validez: 1. Que coincida con la apertura de la oración en realidad o en juicio: la coincidencia real: es la coincidencia de la intención con la apertura de la oración sin un intervalo entre ellas por una acción externa que impida la conexión: como comer, beber, hablar, y similares, pero caminar hacia la oración y la ablución no impiden la conexión entre la intención y la apertura de la oración. La coincidencia en juicio: es presentar la intención antes de comenzar la oración sin dedicarse a una acción externa que impida la conexión entre la intención y la apertura de la oración: como comer, beber, hablar, y similares: como si tuviera la intención durante la ablución de rezar el mediodía, por ejemplo, y no se dedicara después de la intención a una acción externa, y luego llegara al lugar de la oración y no tuviera presente la intención, su oración es válida con la intención anterior. 2. Que sepa en su corazón qué oración está rezando, de tal manera que si se le pregunta: ¿qué oración estás rezando? Responda de inmediato sin esfuerzo, su oración es válida. No es necesario pronunciar la intención, pero es recomendable; porque ayuda a recordar la intención; debido a la diferencia de tiempo y la abundancia de distracciones en los corazones después de la época de los seguidores. Sexto: La apertura de la oración (Takbir de apertura). Ver: Maraki al-Falah p.217-222.