Primero: Hablar, aunque sea por descuido o en sueño; porque hacer algo que no es apropiado en la oración la anula, ya sea intencionadamente o por olvido, ya sea poco o mucho: como comer y beber; porque de Muawiya ibn al-Hakam, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Esta oración no es adecuada para ninguna de las palabras de la gente, solo es para la glorificación, el takbir y la recitación del Corán", en Sahih Muslim 1: 381, y en Sahih Ibn Khuzaymah 2: 35, y en Sahih Ibn Hibban 6: 23. Y de Zayd ibn Arqam, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Solíamos hablar en la oración, hablando el hombre con su compañero que estaba a su lado en la oración, hasta que fue revelado: (Y estad en pie ante Allah, con devoción) Al-Baqarah: del verso 238, así que se nos ordenó guardar silencio y se nos prohibió hablar", en Sahih Muslim 1: 383. Segundo: El saludo: Si alguien saluda para salir de la oración, su oración se anula si lo hace intencionadamente, pero si el saludo es por descuido, no anula la oración; porque el saludo es una de las menciones, así que en el caso de olvido se considera una mención, y en el caso intencionado se considera como hablar. Si saluda a alguien mientras está en la oración, su oración se anula, ya sea intencionadamente o por olvido. Tercero: Responder al saludo en general: anula la oración, ya sea intencionadamente o por olvido; porque responder al saludo no es una de las menciones, sino que es hablar y comunicarse, y hablar anula, ya sea intencionadamente o por olvido; porque de Jabir, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Estábamos con el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y me envió en una necesidad, así que regresé y él estaba orando sobre su montura, y su rostro estaba en dirección diferente a la qibla, así que le saludé, pero no me respondió. Cuando terminó, dijo: No me impidió responderte excepto que estaba orando", en Sahih Muslim 1: 384, y en Sahih al-Bujari 1: 407. Cuarto: Gemidos, quejidos y suspiros: gemir significa decir: ¡Ay, ay!, y quejarse significa decir: ¡Ay!, todos estos son anuladores de la oración, excepto si está enfermo y no puede evitar gemir y quejarse; porque su gemido en ese momento es como un estornudo si se produce con letras; porque de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Soplar en la oración es hablar", en el Musannaf de Ibn Abi Shaybah 2: 67, y en el Musannaf de Abdul Razak 2: 189, y su cadena es auténtica. Ver: I'la al-Sunan 5: 51. Y de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Soplar en la oración es hablar", en el Musannaf de Abdul Razak 2: 189. Quinto: Llorar en voz alta por dolor o calamidad: excepto si el llanto es por un asunto del más allá: como llorar al recordar el Paraíso o el Infierno, no anula su oración; porque es un llanto que indica un aumento en la humildad, que es lo que se busca en la oración, así que es como glorificación o súplica; porque de Abdullah ibn al-Shakheer, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Vi al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, orando y en su pecho había un sonido como el de una olla hirviendo por el llanto", en Sahih Ibn Hibban 3: 30, y en Al-Mustadrak 1: 396, y en Musnad Ahmad 4: 25, y en Sha'b al-Iman 1: 481.
Sexto: Tos sin excusa: si no fue provocado, y se produce con letras, anula su oración; porque hablar es lo que se pronuncia, y si fue con excusa porque fue provocado, no anula su oración; por la imposibilidad de evitarlo. Séptimo: Responder al estornudo con (Que Allah te perdone); porque eso se da en las conversaciones de la gente. Octavo: Responder a una mala noticia con el istirja' - diciendo: "Ciertamente, somos de Allah y a Él regresamos" - y responder a una buena noticia con alhamdulillah, y asombrarse con subhanallah y la ilaha illallah - que es decir: no hay más dios que Allah -; pero si no quiere responder, y quiere informarle que está en oración, no anula; porque de Jabir, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me envió mientras se dirigía a Banu al-Mustalaq, así que fui a él mientras él estaba orando sobre su montura, y le hablé, y me hizo con la mano: así, luego le hablé, y me dijo: así, y yo lo escuché recitar, moviendo su cabeza, y cuando terminó, dijo: ¿Qué hiciste con lo que te envié?, porque nada me impidió hablar contigo excepto que estaba orando", en Sahih Muslim 1: 383. Noveno: Abrir la oración sin su imam: pero abrirla con su imam no anula la oración del que abre y del imam, y si abre después de que el imam ha recitado lo que permite la oración, o ha pasado a otro verso, según lo correcto, aunque dejar de abrir aquí es preferible; porque de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, se narró que: "El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, oró una oración en la que recitó, y se confundió, y cuando terminó, dijo a Ubay ibn Ka'b: él dijo: Sí, él dijo: ¿Qué te impidió abrirme?", en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 3: 212, y en Musnad al-Shamiyeen 1: 437, y en el gran diccionario 12: 313, y sus hombres son confiables como en Majma' al-Zawa'id 1: 169. Ver: I'la al-Sunan 5: 56. Y de Ali, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Si el imam te pide comida, dásela", en el Musannaf de Ibn Abi Shaybah 1: 417, y el hafiz lo autenticó en al-Talkhis 1: 284. Y de Ibn Mas'ud se narró que dijo: "Si el imam se confunde, no le respondas, porque eso es hablar", dijo al-Haythami en Majma' al-Zawa'id 2: 69: fue narrado por al-Tabarani en el grande y sus hombres son hombres auténticos. Décimo: Leer del Mus'haf; porque tomar del Mus'haf es una enseñanza externa, y anula la oración, ya sea que el Mus'haf esté en mano o colocado, y ya sea que el orante pase sus hojas o que otro las pase; porque de Ibn Abi Awfa, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: "Un hombre vino al Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: Oh Mensajero de Allah, no puedo aprender el Corán, así que enséñame lo que me basta del Corán, él dijo: Di: Glorificado sea Allah, y alabanza sea para Allah, no hay más dios que Allah, Allah es el más grande, y no hay poder ni fuerza excepto con Allah", en Sahih Ibn Hibban 5: 116, y en Sunan Abu Dawood 1: 220, y en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2: 381, lo que indica que quien tiene Corán recita lo que le es fácil, y si no puede aprenderlo y memorizarlo lo suficiente para que su oración sea válida, debe pasar a la mención mientras sea incapaz, y ninguno de los imames ha dicho, hasta donde sabemos, que es obligatorio leer del Mus'haf, así que si la lectura del Mus'haf fuera permitida en la oración y no la anulara, como algunos han afirmado, eso sería obligatorio para quien no puede memorizar; porque puede leer de otra manera que no sea incapaz de ello, y pasar a la mención es solo después de verificar la incapacidad de leer del Mus'haf, así que se ha establecido que leer del Mus'haf no es una lectura que valide la oración. Undécimo: Suplicar por lo que se pide de la gente, como: Oh Allah, cásame con fulana, o dame mil dinares, anula la oración si es antes del tashahhud, pero después del tashahhud no; porque la verdadera palabra de la gente después del tashahhud no anula la oración, así que ¿cómo lo que se le asemeja? Duodécimo: Comer y beber; porque son opuestos a la oración, y no hay diferencia entre intencional y olvido, todo anula la oración; porque el estado de la oración es recordatorio; porque está en una forma que contradice la costumbre; debido a lo que implica de necesidad de pureza, de consagración, de humildad, de orientación hacia la qibla, y de transiciones de un estado a otro, con la omisión de la pronunciación que es como la respiración, y todo esto en un breve período, así que comer y beber están muy alejados, así que no hay excusa. Decimotercero: Cualquier acción excesiva: y el criterio de la acción excesiva que anula la oración es lo que el observador sabe que quien la realiza no está orando, pero la acción leve, que es lo opuesto a la excesiva, es perdonada, y no anula la oración; porque su origen no se puede evitar; porque en el vivo hay movimientos que no son de la oración por naturaleza, así que se perdona lo que no es excesivo y entra en el límite de lo que se puede evitar, y por eso se iguala en ello la intención y el olvido; porque de Abu Qatada, que Allah esté complacido con él, se narró que: "El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba orando mientras llevaba a su hija Zainab, la hija del Mensajero de Allah, y de Abu al-Aas ibn al-Rabi, y cuando se levantaba la llevaba, y cuando se postraba la ponía", en Sahih Muslim 1: 385, y en Sahih al-Bujari 1: 193. Y de Aisha, que Allah esté complacido con ella, se narró que dijo: "Solía dormir entre las manos del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y mis pies estaban en dirección a la qibla, y cuando se postraba me tocaba, así que recogía mis pies, y cuando se levantaba los extendía", en Sahih al-Bujari 1: 192, y en Sahih Muslim 1: 367, y el toque es el roce o la presión con las yemas de los dedos. Ver: Al-Bahr 2: 8-9, y Fath Bab al-I'naayah 1: 301, y Rad al-Muhtar 1: 414.