Erstens: Das Herunterhängen des Gewandes: Es bedeutet, das Gewand ohne das Zusammenfalten seiner Seiten zu tragen. Es wurde gesagt, dass man es auf den Kopf legt und es auf die Schultern fallen lässt, oder dass man es auf die Schultern wirft, ohne die Hände in die Ärmel zu stecken, und die Enden zusammenzuziehen; denn von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet: "Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, hat das Herunterhängen des Gewandes im Gebet und das Bedecken des Mundes durch den Mann verboten." In Sahih Ibn Khuzaymah 1: 379, Sahih Ibn Hibban 6: 67, und Sunan al-Tirmidhi 2: 217. Zweitens: Das Falten des Gewandes: Es bedeutet, die Enden zusammenzuziehen, um den Staub und Ähnliches zu vermeiden; wegen des Stolzes und der Überheblichkeit, denn von Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Ich wurde befohlen, auf sieben Stellen niederzufallen und mein Haar oder mein Gewand nicht zu falten." In Sahih al-Bukhari 1: 281. Siehe: Al-Mabsut 1: 34. Drittens: Das Herumspielen mit dem Gewand und dem Körper: Von Yahya ibn Abi Kathir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Allah hat euch das Herumspielen im Gebet, das Unzüchtige im Fasten und das Lachen an Gräbern verboten. Allah verbietet euch, über das Gerede und das Verschwenden von Geld zu sprechen." In Musnad al-Shihab 2: 155, was von al-Suyuti geschwächt wurde, aber es wird durch das Verbot des Herumspielens mit Kies unterstützt. Siehe: I'la al-Sunan 5: 109. Viertens: Die Niederwerfung auf den Rand des Turbans, ohne Notwendigkeit von Hitze oder Kälte, oder einer rauen Erde. Wenn er auf den Rand des Turbans niederfällt und die Erde hart ist, ist es erlaubt; denn es wurde berichtet, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, "auf dem Rand seines Turbans niederfiel"; und wenn er auf seinen Turban niederfällt, während er von ihm getrennt ist und die Erde hart ist, ist es erlaubt, so auch, wenn er mit ihm verbunden ist. Fünftens: Das Gebet in einem Gewand, das Bilder mit Seele enthält; denn es ähnelt dem Träger des Götzen. Sechstens: Das Vorhandensein eines Bildes eines Tieres vor dem Betenden, oder an einer seiner Seiten, oder an der Decke, oder aufgehängt. Wenn das Bild jedoch hinter dem Betenden oder unter seinen Füßen ist, ist es nicht unerwünscht; wegen des Fehlens von Ehrfurcht. Siebtens: Das Gebet in schäbigen Kleidern: Das sind die Kleider, die als minderwertig gelten, oder die zu Hause getragen werden und nicht zu den Großen gebracht werden. Achtens: Das Zusammenbinden der Haare: Es bedeutet, die Haare auf dem Kopf zu sammeln, oder sie zu drehen und die Enden in die Wurzeln zu stecken, was für den Mann unerwünscht ist; denn von Umm Salama, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Er verbot, dass ein Mann mit zusammengebundenem Kopf betet." In al-Mu'jam al-Kabir 23: 25, und seine Männer sind die Männer des Sahih, wie in Majma' al-Zawa'id 2: 86. Neuntens: Das Knacken der Finger: Indem man sie drückt und streckt, bis sie Geräusche machen; denn von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Knacke deine Finger nicht, während du im Gebet bist." In Sunan Ibn Majah 1: 310, und Musnad al-Bazzar 3: 84, und andere. Und die Männer seiner Überlieferung sind zuverlässig. Siehe: I'la al-Sunan 5: 110. Zehntens: Das Umsehen: Indem man nach rechts und links schaut und den Hals dreht; denn von Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein: "Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, warf während des Gebets nach rechts und links, ohne seinen Hals hinter seinen Rücken zu drehen." In al-Mu'jam al-Kabir 11: 223, und Sunan al-Tirmidhi 2: 482, und Sunan al-Daraqutni 2: 83, und andere. Und Ibn al-Qattan hat es als authentisch erklärt. Siehe: I'la al-Sunan 5: 152. Und von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte sie: "Ich fragte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, über das Umsehen im Gebet, und er sagte: Es ist ein Diebstahl, den der Teufel vom Gebet des Dieners stiehlt." In Sahih al-Bukhari 1: 261, und Sunan al-Tirmidhi 2: 484. Elftens: Das Sitzen im Lotus ohne Entschuldigung: Es ist unerwünscht aus Ehrfurcht; wegen des Verlassens der empfohlenen Sitzhaltung; denn von Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein: "Es ist besser, auf zwei Fersen zu sitzen, als im Gebet im Lotus zu sitzen." In Musannaf Abd al-Razzaq 2: 196. Was den Hadith von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, betrifft: "Ich sah den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, im Lotus beten", in Sahih Ibn Khuzaymah 2: 89, und Sahih Ibn Hibban 6: 257, so wird er auf einen Zustand der Entschuldigung bezogen. Zwölftens: Das Hände auf die Hüften legen: Denn es bedeutet, die empfohlene Haltung zu verlassen; denn von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet: "Er, Allahs Segen und Frieden auf ihm, hat verboten, dass ein Mann mit auf die Hüften gelegten Händen betet." In Sahih Muslim 1: 387. Und von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Das Auflegen der Hände im Gebet ist eine Erleichterung für die Leute der Hölle." In Sahih Ibn Hibban 6: 63, und Sahih Ibn Khuzaymah 2: 57. Dreizehntens: Das Strecken: Es bedeutet, sich im Gebet zu dehnen, was unerwünscht ist; denn es gehört zur Faulheit; denn von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Er verbot, dass ein Mann sich im Gebet dehnt, oder bei Frauen, außer bei seiner Frau oder seinen Sklavinnen." Überliefert von al-Daraqutni in al-Afrad, und al-Suyuti hat es in al-Jami' al-Saghir 6: 350 geschwächt. Vierzehntens: Das Sitzen auf den Fersen: Es bedeutet, auf den beiden Gesäßhälften zu sitzen, während die Knie aufgestellt sind; denn von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Mein Freund hat mir drei Dinge empfohlen und mich von drei Dingen abgeraten: Er empfahl mir, das Witr-Gebet vor dem Schlafen zu verrichten, drei Tage im Monat zu fasten, und die zwei Rak'ahs des Dhuha-Gebets, und er riet mir vom Umsehen, vom Sitzen wie ein Hund und vom Klopfen wie ein Hahn ab." In Musnad Ahmad 2: 265, 311, und al-Mundhiri sagte in al-Targhib 1: 208: Seine Überlieferung ist gut. Fünfzehntens: Das Ausbreiten der Arme: Indem man die Arme während der Niederwerfung ausbreitet und sie nicht vom Boden abhebt. Sechzehntens: Das Gähnen; denn es gehört zur Faulheit und zur Fülle; und es stört die Andacht. Wenn das Gähnen überhandnimmt, soll man es so gut wie möglich unterdrücken, und wenn man es nicht kann, soll man die Hand oder den Ärmel vor den Mund legen; denn von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Das Gähnen im Gebet ist vom Teufel, und wenn einer von euch gähnt, soll er es so gut wie möglich unterdrücken." In Sunan al-Tirmidhi 2: 206, und er sagte: Es ist authentisch. Siebzehntens: Das Schließen der Augen; denn es widerspricht der Andacht und enthält eine Art von Herumspielen; und die Sunna ist, den Blick auf den Ort der Niederwerfung zu richten, und beim Schließen der Augen wird diese Sunna verlassen; und jedes Glied und jede Extremität hat einen Anteil an diesem Gottesdienst, so auch das Auge; denn von Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Wenn einer von euch im Gebet steht, soll er seine Augen nicht schließen." In al-Mu'jam al-Awsat 2: 256, und al-Mu'jam al-Saghir 1: 37, und al-Mu'jam al-Kabir 11: 34, sagte al-Haythami in Majma' al-Zawa'id 2: 237: In ihm ist nicht Ibn Abi Salim, und er ist ein Überlieferer, der mit seinen Überlieferungen schwach ist. Achtzehntens: Der Blick zum Himmel; denn von Jabir ibn Samurah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Es wird Gruppen geben, die ihre Augen im Gebet zum Himmel heben, und sie werden nicht zurückkehren." In Sahih Muslim 1: 321. Und von Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Was ist mit den Leuten, die ihre Augen im Gebet zum Himmel heben?" Und sein Zorn darüber wurde so stark, dass er sagte: "Sie sollen davon ablassen, oder ihre Augen werden weggerissen." In Sahih al-Bukhari 1: 261. Neunzehntens: Das Wenden des Kiesels, um darauf niederzufallen, außer einmal; wegen der Unmöglichkeit, darauf niederzufallen, soll man es einmal glätten; denn von Mu'aqib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Wenn ein Mann den Boden glättet, wo er sich niederwirft, sagte er: Wenn du es tust, dann einmal." In Sahih al-Bukhari 1: 404, und Sahih Ibn Khuzaymah 2: 51. Zwanzig: Das Zählen der Verse und das Zählen des Lobpreises im Gebet, es ist unerwünscht, mit der Hand zu zählen, egal ob mit dem Finger oder mit einem Faden, den man hält; denn es gehört nicht zu den Handlungen des Gebets und widerspricht der Andacht. Das Zählen mit den Fingerspitzen und das Behalten im Herzen ist jedoch einvernehmlich nicht unerwünscht, und das Zählen mit der Zunge ist einvernehmlich das Gebet ungültig. Einundzwanzig: Das Drücken der beiden Unreinheiten: Urin und Kot, das Gebet ist in der Zeit des Drückens unerwünscht, und das Gleiche gilt für den Wind. Wenn es ihn beschäftigt, bricht er das Gebet ab, aber wenn er es vollendet, ist es ihm erlaubt, aber er hat gesündigt; denn von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm: "Es gibt kein Gebet in Anwesenheit von Essen, noch wenn man die beiden Unreinheiten drückt." In Sahih Muslim 1: 393. Siehe: Sharh al-Wiqayah S. 164-166, und Tabyin al-Haqaiq 1: 162-167, und Fath Bab al-'Inayah 1: 313, und 'Umda al-Ri'ayah 1: 198.