Erstens: Das Sprechen, selbst aus Versehen oder im Schlaf; denn das Ausführen von Dingen, die im Gebet nicht erlaubt sind, macht es ungültig, ob absichtlich oder unabsichtlich, ob wenig oder viel: wie Essen und Trinken; denn von Muawiya ibn al-Hakam, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: "In diesem Gebet ist nichts von den Worten der Menschen erlaubt, sondern es ist nur Lobpreisung, Takbir und das Lesen des Korans", in Sahih Muslim 1: 381, und Sahih Ibn Khuzaymah 2: 35, und Sahih Ibn Hibban 6: 23. Und von Zaid ibn Arqam, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Wir sprachen im Gebet, und der Mann sprach mit seinem Nachbarn im Gebet, bis der Vers (und steht für Allah in Ehrfurcht) Al-Baqarah: 238, herabgesandt wurde, und uns wurde befohlen zu schweigen und vom Sprechen abgehalten", in Sahih Muslim 1: 383. Zweitens: Der Salam: Wenn man den Salam verlässt, um aus dem Gebet herauszukommen, wird das Gebet ungültig, wenn man absichtlich den Salam spricht, aber wenn der Salam aus Versehen ist, macht er es nicht ungültig; denn der Salam ist eine der Erinnerungen, im Fall von Unabsichtlichkeit wird er als Erinnerung betrachtet, und im Fall von Absichtlichkeit wird er als Sprechen betrachtet. Wenn man jedoch jemanden während des Gebets grüßt, wird das Gebet ungültig, egal ob absichtlich oder unabsichtlich. Drittens: Die Antwort auf den Salam ist in jedem Fall ungültig für das Gebet, ob absichtlich oder unabsichtlich; denn die Antwort auf den Salam gehört nicht zu den Erinnerungen, sondern ist Sprechen und Kommunikation, und Sprechen macht das Gebet ungültig, ob absichtlich oder unabsichtlich; denn von Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Wir waren mit dem Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, und er schickte mich für ein Anliegen, und ich kam zurück, während er auf seinem Reittier betete, und sein Gesicht war nicht in Richtung der Qibla, und ich grüßte ihn, aber er antwortete mir nicht, und als er fertig war, sagte er: "Es hat mich nur davon abgehalten, dir zu antworten, dass ich betete", in Sahih Muslim 1: 384, und Sahih al-Bukhari 1: 407. Viertens: Stöhnen, Seufzen und das Ausdrücken von Unmut: Stöhnen bedeutet, "Ah Ah" zu sagen, und Seufzen bedeutet, "Aweh" zu sagen, all dies macht das Gebet ungültig, es sei denn, man ist krank und kann sich nicht vom Stöhnen und Seufzen abhalten; denn sein Stöhnen in diesem Fall ist wie Niesen, wenn es mit Buchstaben verbunden ist; denn von Ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: "Das Blasen im Gebet ist Sprechen", in Musannaf Ibn Abi Shaybah 2: 67, und Musannaf Abdul Razak 2: 189, und seine Überlieferung ist authentisch. Siehe: I'la al-Sunan 5: 51. Und von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Das Blasen im Gebet ist Sprechen", in Musannaf Abdul Razak 2: 189. Fünftens: Weinen mit Stimme wegen Schmerz oder Unglück: Es sei denn, das Weinen geschieht wegen einer Angelegenheit des Jenseits: wie wenn man wegen des Paradieses oder der Hölle weint, dann macht es das Gebet nicht ungültig; denn es ist ein Weinen, das auf eine Zunahme an Demut hinweist, und das ist das Ziel im Gebet, es war also gleichbedeutend mit Lobpreisung oder Gebet; denn von Abdullah ibn al-Shakheer, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Ich sah den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, beten, und in seiner Brust war ein Geräusch wie das Geräusch eines Kessels wegen des Weinens", in Sahih Ibn Hibban 3: 30, und al-Mustadrak 1: 396, und Musnad Ahmad 4: 25, und Sha'b al-Iman 1: 481.
Sechstens: Husten ohne Entschuldigung: wenn es nicht notwendig war, und es Buchstaben enthält, macht es das Gebet ungültig; denn Sprechen ist das, was ausgesprochen wird, und wenn es mit einer Entschuldigung geschieht, weil es notwendig war, macht es das Gebet nicht ungültig; da es nicht möglich ist, sich davon abzuhalten. Siebtens: Das Beileid für den Niesenden mit (Möge Allah dir barmherzig sein); denn es gehört zu den Gesprächen der Menschen. Achtens: Die Antwort auf eine schlechte Nachricht mit dem Rückzug – indem man sagt: "Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück" – und die Antwort auf eine gute Nachricht mit Lobpreisung, und das Staunen mit dem Lobpreis und dem Glaubensbekenntnis – indem man sagt: "Es gibt keinen Gott außer Allah" – aber wenn man nicht auf die Antwort reagiert und damit mitteilen will, dass man im Gebet ist, macht es das Gebet nicht ungültig; denn von Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sandte mich, während er zu den Banu al-Mustalaq ging, und ich kam zu ihm, während er auf seinem Reittier betete, und ich sprach mit ihm, und er machte mit seiner Hand so, dann sprach ich mit ihm, und er sagte mir so, und ich hörte ihn das Gebet lesen, während er mit dem Kopf nickte, und als er fertig war, sagte er: "Was hast du in dem gemacht, wofür ich dich geschickt habe? Denn es hat mich nur davon abgehalten, mit dir zu sprechen, dass ich betete", in Sahih Muslim 1: 383. Neuntens: Das Öffnen auf einen anderen Imam: Das Öffnen auf seinen Imam macht das Gebet des Öffnenden und des Imams nicht ungültig, und wenn er nach dem Lesen des Imams in dem Maße öffnet, in dem das Gebet erlaubt ist, oder zu einem anderen Vers wechselt, ist das korrekt, auch wenn es besser ist, hier nicht zu öffnen; denn von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte er: "Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, betete ein Gebet, in dem er las, und es wurde ihm unklar, und als er fertig war, sagte er zu Ubayy ibn Ka'b: "Ja", er sagte: "Was hat dich daran gehindert, mir zu öffnen?", in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 3: 212, und Musnad al-Shamiyeen 1: 437, und al-Mu'jam al-Kabir 12: 313, und seine Überlieferer sind zuverlässig, wie in Majma' al-Zawa'id 1: 169. Siehe: I'la al-Sunan 5: 56. Und von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Wenn der Imam um etwas bittet, dann gib ihm", in Musannaf Ibn Abi Shaybah 1: 417, und der Hafiz hat es in al-Talkhis 1: 284 für authentisch erklärt. Und von Ibn Mas'ud sagte er: "Wenn der Imam stottert, dann antworte ihm nicht, denn es ist Sprechen", sagte al-Haythami in Majma' al-Zawa'id 2: 69: "Es wurde von al-Tabarani in al-Kabir überliefert, und seine Überlieferer sind die Überlieferer des Authentischen. Zehntens: Das Lesen aus dem Mus'haf; denn das Entnehmen aus dem Mus'haf ist eine externe Einprägung, und es macht das Gebet ungültig, egal ob der Mus'haf gehalten oder abgelegt wird und egal ob der Betende die Seiten umblättert oder jemand anderes sie umblättert; denn von Ibn Abi Awfa, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Ein Mann kam zu dem Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, und sagte: "O Gesandter Allahs, ich kann den Koran nicht lernen, also lehre mich, was mir vom Koran genügt", er sagte: "Sag: Lob sei Allah, und Dank sei Allah, und es gibt keinen Gott außer Allah, und Allah ist der Größte, und es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah", in Sahih Ibn Hibban 5: 116, und Sunan Abu Dawood 1: 220, und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2: 381, was darauf hinweist, dass derjenige, der den Koran bei sich hat, das liest, was ihm leicht fällt, und wenn er nicht in der Lage ist, es zu lernen und zu behalten, in dem Maße, in dem es für das Gebet erlaubt ist, wechselt er zu den Erinnerungen, solange er unfähig ist, und niemand von den Imamen hat, soweit wir wissen, gesagt, dass es eine Pflicht ist, aus dem Mus'haf zu lesen; denn wenn das Lesen aus dem Mus'haf im Gebet erlaubt und nicht ungültig wäre, wie einige behaupten, wäre es eine Pflicht für den Unfähigen, da er in der Lage ist, aus einer anderen Quelle zu lesen, die ihm nicht schwerfällt, und der Wechsel zu den Erinnerungen geschieht nur, nachdem die Unfähigkeit, aus dem Mus'haf zu lesen, festgestellt wurde, also ist bewiesen, dass das Lesen aus dem Mus'haf kein Lesen ist, das das Gebet gültig macht. Elftens: Das Bitten um Dinge von den Menschen, wie: "O Allah, verheirate mich mit dieser Frau, oder gib mir tausend Dinar", macht das Gebet ungültig, wenn es vor dem Tschahud geschieht, aber nach dem Tschahud nicht; denn das eigentliche Sprechen der Menschen nach dem Tschahud macht das Gebet nicht ungültig, wie viel mehr das, was ihm ähnelt. Zwölftens: Essen und Trinken; denn sie stehen im Widerspruch zum Gebet, und es gibt keinen Unterschied zwischen Absichtlichkeit und Vergessen, alles macht das Gebet ungültig; denn der Zustand des Gebets ist erinnernd; denn es ist in einer Form, die der Gewohnheit widerspricht; wegen der Notwendigkeit der Reinheit, des Ihtiram, der Demut, der Ausrichtung zur Qibla und der Übergänge von einem Zustand in einen anderen, während man das Sprechen, das wie das Atmen ist, unterlässt, und all dies geschieht in kurzer Zeit, daher ist Essen und Trinken sehr weit entfernt, sodass es keine Entschuldigung gibt. Dreizehntens: Jede große Handlung: und das Kriterium für eine große Handlung, die das Gebet ungültig macht, ist, dass der Betrachter weiß, dass der Handelnde kein Betender ist, während die kleine Handlung, die das Gegenteil von der großen ist, verzeihlich ist und das Gebet nicht ungültig macht; denn ihr Ursprung kann nicht vermieden werden; denn es gibt Bewegungen im Leben, die nicht zum Gebet gehören; daher ist es verzeihlich, solange sie nicht übermäßig werden und in den Bereich fallen, der vermieden werden kann, und deshalb ist es gleichgültig, ob absichtlich oder unabsichtlich; denn von Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, betete, während er Umamah bint Zainab, die Tochter des Gesandten Allahs, auf seinem Arm trug, und wenn er aufstand, trug er sie, und wenn er sich verbeugte, setzte er sie ab", in Sahih Muslim 1: 385, und Sahih al-Bukhari 1: 193. Und von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte sie: "Ich schlief zwischen den Händen des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, und meine Beine waren in Richtung seiner Qibla, und wenn er sich verbeugte, drückte er mich, und ich zog meine Beine zurück, und wenn er aufstand, breitete ich sie aus", in Sahih al-Bukhari 1: 192, und Sahih Muslim 1: 367, und das Drücken ist das Berühren oder Drücken mit den Fingerspitzen. Siehe: Al-Bahr 2: 8-9, und Fath Bab al-I'naayah 1: 301, und Rad al-Muhtar 1: 414.