Ich sage und mit Gottes Hilfe: Es ist nicht erlaubt, zwei Gebete zur gleichen Zeit aufgrund eines Entschuldigung wie Reisen, Regen, Kälte, Krankheit oder ähnlichem zu kombinieren, außer in Arafat und Muzdalifah, wo das Mittagsgebet (Dhuhr) und das Nachmittagsgebet (Asr) in Arafat als Vorverlegung und das Abendgebet (Maghrib) und das Nachtgebet (Isha) in Muzdalifah als Nachverlegung zusammengelegt werden. Es ist erlaubt, zwei Gebete tatsächlich zu kombinieren, indem man jedes von ihnen in seiner Zeit betet, indem man das erste am Ende seiner Zeit und das zweite zu Beginn seiner Zeit betet, denn es ist eine Kombination in Bezug auf die Handlung, auch wenn es keine Kombination in der Zeit ist. Der Beweis dafür ist wie folgt: Erstens: Die Qur'an- und Hadithtexte, die die Zeiten festlegen, dürfen nur mit einem ähnlichen Beweis verlassen werden. Dazu gehört: Er, der Erhabene, sagte: (Richte das Gebet ein, wenn die Sonne sich neigt) Al-Isra: 78, und Er, der Erhabene, sagte: (Das Gebet war für die Gläubigen eine festgelegte Zeit) An-Nisa: 103, und Er, der Erhabene, sagte: (Haltet an den Gebeten fest) Al-Baqarah: 238, und von Abu Dharr, der sagte, der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ((Bete das Gebet zur Zeit)) in Sahih Muslim 1: 448, und andere Texte. Zweitens: Von Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: ((Ich habe den Propheten (Friede sei mit ihm) kein Gebet beten sehen, außer zur festgelegten Zeit, außer zwei Gebeten, dem Maghrib und dem Isha im Jama'a, und er betete das Fajr an diesem Tag vor seiner Zeit)) in Sahih Muslim 2: 938 und Sahih Bukhari 2: 604. Drittens: Von Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): ((Der Prophet (Friede sei mit ihm) betete das Gebet zur Zeit, außer in Jama'a und Arafat)) in Sunan an-Nasa'i al-Kubra 2: 423 und Al-Mujtaba 5: 254, und seine Überlieferung ist korrekt, wie in I'la al-Sunan 2: 84. Viertens: Von Nafi' und Abdullah bin Waqid, als der Muezzin von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: ((Das Gebet, er sagte: Geh, geh, bis es fast dunkel wird, dann kam er und betete das Maghrib, dann wartete er, bis die Dämmerung verschwunden war, und betete das Isha, dann sagte er: Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte, wenn ihn eine Angelegenheit eilte, so zu handeln, wie ich es getan habe)) in Sunan Abu Dawood 2: 6, und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 114, und Sunan al-Daraqutni 1: 393, und seine Überlieferung ist korrekt, wie in I'la al-Sunan 2: 85. Fünftens: Von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein: ((Er pflegte, wenn er reiste, nach Sonnenuntergang zu reisen, bis es fast dunkel wird, dann hielt er an und betete das Maghrib, dann rief er nach seinem Abendessen und aß, dann betete er das Isha, dann reiste er weiter und sagte: So handelte der Prophet (Friede sei mit ihm)) in Sunan Abu Dawood 2: 10, und die ausgewählten Hadithe 2: 312, und seine Überlieferung ist korrekt, wie in I'la al-Sunan 2: 86. Sechstens: Von Nafi', möge Allah ihm gnädig sein, sagte: ((Ich reiste mit Abdullah bin Umar ... und die Sonne ging unter ... als es spät wurde, sagte ich: Das Gebet, möge Allah dich segnen, er wandte sich zu mir und ging weiter, bis er am Ende der Dämmerung ankam, dann betete er das Maghrib, dann rief er das Isha, als die Dämmerung verschwunden war, und betete mit uns, dann wandte er sich uns zu und sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte, wenn er in Eile war, so zu handeln)) in Sunan an-Nasa'i 1: 490, und Al-Mujtaba 1: 287, und seine Überlieferung ist korrekt, wie in I'la al-Sunan 2: 88, und Al-Tabeen 1: 88, sagte Abdul Haq: ((Dies ist ein Beweis dafür, dass er jedes von ihnen in seiner Zeit gebetet hat)). Siebtens: Das Verzögern, bis die Zeit des ersten Gebets abläuft und die Zeit des zweiten Gebets beginnt, ist Nachlässigkeit; denn von Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): ((Es gibt keine Nachlässigkeit im Schlaf, Nachlässigkeit ist nur für denjenigen, der das Gebet nicht betet, bis die Zeit des anderen Gebets kommt)) in Sahih Muslim 1: 473 und Sahih Ibn Khuzaymah 2: 95. Achtens: Von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: ((Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte auf Reisen das Dhuhr zu verzögern und das Asr vorzuziehen, das Maghrib zu verzögern und das Isha vorzuziehen)) in Sharh Ma'ani al-Athar 1: 164, und Musnad Ahmad 6: 135, und seine Überlieferung ist gut. Siehe: I'la al-Sunan 2: 85. Neuntens: Von Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: ((Der Prophet (Friede sei mit ihm) betete das Dhuhr und das Asr zusammen in Medina ohne Angst und ohne Reisen. Abu al-Zubair sagte: Ich fragte Sa'id, warum er das tat, und er sagte: Ich fragte Ibn Abbas, wie du mich gefragt hast, und er sagte: Er wollte niemanden aus seiner Umma in Bedrängnis bringen)) in Sahih Muslim 1: 490, und das kann nur in einer symbolischen Kombination sein, und Allah weiß es besser.