So wurde es von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, im Al-Mustadrak 1: 320, 323, 588, und er sagte: Es ist authentisch nach der Bedingung von Muslim. In den großen Sunan von Al-Bayhaqi 4: 218, in den Sunan von Al-Daraqutni 2: 165, in den Sunan von Abu Dawood 2: 302, und im Musnad von Ahmad 2: 510, jedoch haben die großen Bewahrer erklärt, dass es auf beiden Wegen nicht authentisch ist. Der Bewahrer Abu Hatim Al-Razi sagte: "Diese beiden Hadithe sind nicht authentisch. Was den Hadith von Ammar betrifft, so ist er von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert und ist stehen geblieben. Ammar ist vertrauenswürdig, und der andere Hadith ist nicht authentisch." Siehe: Al-'Ilal von Ibn Abu Hatim 1: 123, 1: 256, und die detaillierte Diskussion über die Schwäche dieses Hadiths in "Sahih Sifat Siyam an-Nabi" S. 82-84. Dieser Hadith steht in seinem äußeren Sinne im Widerspruch zum Koran, in dem Allah, der Erhabene, sagt: (Eßt und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden des Morgens für euch deutlich wird), Al-Baqara: 187. Wenn dieser Hadith jedoch authentisch ist, kann er wie folgt interpretiert werden: 1. Der gemeinte Ruf ist der erste Ruf von Bilal. Der Gelehrte Al-'Alqami sagte: "Es wurde gesagt: Der gemeinte Ruf ist der erste Adhan von Bilal; aufgrund seines Ausspruchs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: 'Bilal ruft in der Nacht, also esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.'" Siehe: "Badhul Majhud" Kommentar zu den Sunan von Abu Dawood 11: 151. Der Bewahrer Al-Bayhaqi sagte in seinen großen Sunan 4: 218: "Wenn dies authentisch ist, wird es von den meisten Gelehrten so verstanden, dass er, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, wusste, dass der Rufer vor dem Morgengrauen rief, sodass sein Trinken kurz vor dem Morgengrauen stattfand... um übereinzustimmen... mit dem Ausspruch von ihm, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: 'Lass dich von Bilals Adhan nicht davon abhalten, dein Suhur zu essen, denn er ruft, um euren Schlafenden zu wecken und euren Stehenden zurückzubringen.'" 2. Der gemeinte Sinn ist, sich der Morgendämmerung sicher zu sein oder zu zweifeln. Der Gelehrte Al-Azizi sagte im "Siraj Al-Munir" 1: 144: "Das bedeutet, dass es ihm erlaubt ist, zu essen und zu trinken, bis ihm der Eintritt des wahren Morgens mit Gewissheit klar wird. Es scheint, dass der überwiegende Verdacht hier mit Gewissheit gleichgesetzt wird. Was den Zweifler über den Sonnenaufgang und die Nacht betrifft, wenn er in beiden schwankt, so sagten unsere Gelehrten: Es ist ihm erlaubt zu essen, denn die Grundlage ist, dass die Nacht andauert. Der Nawawi und andere sagten, dass die Gelehrten sich darüber einig sind, und unter denen, die dies klarstellten, sind Al-Darimi und Al-Bandanjidi und unzählige andere." Der Qari sagte: "Dies gilt, wenn er weiß oder vermutet, dass die Sonne nicht aufgegangen ist." Ibn Malik sagte: "Dies gilt, wenn er nicht weiß, dass der Morgen aufgegangen ist. Wenn er jedoch weiß, dass er aufgegangen ist oder daran zweifelt, dann nicht." Siehe: "Badhul Majhud" Kommentar zu den Sunan von Abu Dawood 11: 152. 3. Der gemeinte Ruf ist der Maghrib-Ruf. Der Imam Al-Manawi sagte: "Der gemeinte Sinn ist, wenn der Fastende den Adhan für Maghrib hört." Der Gelehrte Muhammad Yahya sagte: "Wenn mit dem Ruf der Maghrib-Ruf gemeint ist, dann ist die Bedeutung klar, dass es ihm nicht zusteht, nach dem Sonnenuntergang auf etwas vom vollständigen Ruf oder Ähnlichem zu warten, sondern er muss sich beeilen, um zu brechen." Siehe: "Siraj Al-Munir" Kommentar zu "Al-Jami Al-Saghir" 1: 144, und "Badhul Majhud" 11: 152. 4. Das Verbot des Essens bezieht sich auf das Morgengrauen, nicht auf den Adhan. Der Gelehrte Al-Saharnafuri sagte in "Badhul Majhud" 11: 152: "Die beste Auslegung dieses Hadiths ist, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, darauf hinweist, dass das Verbot des Essens mit dem Morgengrauen und nicht mit dem Adhan verbunden ist, denn der Muezzin kann vor dem Morgengrauen mit dem Adhan beginnen, sodass der Adhan nicht zählt, wenn das Morgengrauen nicht bekannt ist. Dieses Urteil gilt für die Wissenden über das Morgengrauen, während die Unwissenden auf Vorsicht bedacht sein sollten. Allah, der Erhabene, weiß es am besten." Der Gelehrte Muhammad Yahya sagte: "Wenn mit dem Ruf der Adhan für das Morgengrauen gemeint ist, dann bedeutet das, dass der Ruf nicht berücksichtigt wird, sondern dass der Maßstab das Morgengrauen ist. Wenn der Muezzin ruft und der Fastende weiß, dass das Morgengrauen noch nicht angebrochen ist, dann darf er nicht aufhören, bis er sein Bedürfnis erfüllt hat. Dies wurde auch durch den Vers Allahs, der Erhabene, unterstützt: (bis der weiße Faden vom schwarzen Faden für euch deutlich wird), was darauf hinweist, dass es um das Deutlichwerden und nicht um das tatsächliche Anbrechen des Morgens geht, was für die Unwissenden besser ist, um die Erleichterung des Gesetzes zu berücksichtigen, denn die meisten der Wissenden sind ebenfalls nicht in der Lage, seine Wahrheit zu erkennen, wie kann es dann für die Unwissenden sein? Das Festhalten an der Sache selbst, wenn das Morgengrauen anbricht, ist nicht ohne Drang und Verpflichtung." Siehe: "Badhul Majhud" 11: 152. 5. Es bezieht sich auf etwas anderes als das Fasten. Der Gelehrte Muhammad Yahya sagte: "Du kannst den Bericht auf einen Zustand beziehen, der nicht das Fasten betrifft, sodass er sich weder auf das Morgengrauen noch auf den Maghrib bezieht, sondern auf eine Angelegenheit des Gebets: wie der Ausspruch von ihm, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: 'Wenn das Abendessen ansteht und das Abendessen eingerichtet ist, dann beginnt mit dem Abendessen.'" In Musnad von Ishaq ibn Rahuyah 2: 120, denn sie wurden in ähnlicher Weise überliefert, und das, was in beiden berücksichtigt wird, ist das Unterbrechen des Gebets durch das Beschäftigen mit etwas anderem als dem Gebet. So wie es sich auf das Erledigen seines Bedürfnisses bezieht, so bezieht es sich auch auf das Erledigen seines Bedürfnisses nach Getränken, sodass nichts erforderlich ist, was erforderlich ist. Allah, der Erhabene, weiß es am besten." Siehe: "Badhul Majhud" 11: 152-153.