Die erste Erhöhung des Gebets und des Friedens nach jedem Adhan auf dem Minarett fand zur Zeit des Sultans Al-Mansur Haji ibn Al-Ashraf Shaban ibn Hussein ibn Al-Nasir Muhammad ibn Al-Mansur Qalawun auf Befehl des Muhtasib Najm ad-Din al-Tanbudi statt, und zwar im Monat Shaban (791 n.H.). Zuvor war es in den Tagen des Sultans Salah ad-Din ibn Ayyub üblich, vor dem Fajr-Adhan jede Nacht in Ägypten und Syrien zu sagen: Frieden sei auf dem Gesandten Allahs. Dies dauerte bis zum Jahr (767 n.H.), als auf Befehl des Muhtasib Salah ad-Din al-Burlusi hinzugefügt wurde, dass gesagt werden sollte: Gebet und Frieden sei auf dir, o Gesandter Allahs. Dann wurde es nach jedem Adhan im Jahr (791 n.H.) eingeführt; siehe: Al-Wasa'il ila Ma'rifat al-Awwal von Al-Suyuti, S. 26-27. Al-Mutai'i sagte in "Ahsan al-Kalam fi Ma Yata'allaq bil-Sunnah wal-Bid'ah min al-Ahkam", S. 43-45: "Dann wurde die Praxis, beide nach jedem Adhan zu erhöhen, zu allen Zeiten fortgesetzt, außer beim Maghrib, wegen der kurzen Zeit, und beim Fajr, um den Vorzug des frühen Gebets zu bewahren, gemäß einer Meinung, die auf den überlieferten Hadithen basiert. Es ist jedoch nicht erforderlich, dass die Ausführung dieser beiden eine verwerfliche Bid'ah im religiösen Sinne ist, sondern ihre Ausführung ist zu dieser Zeit eine Sunnah, da sie unter dem Befehl in Seinem Wort, Erhaben ist Er, steht: (O die ihr glaubt, bittet um Segen für ihn und grüßt ihn mit einem gebührenden Gruß) Al-Ahzab: 56. Denn der Befehl in diesem Vers ist allgemein und hat eine klare Bedeutung und ist eindeutig, was die Verpflichtung betrifft. Aufgrund seiner Allgemeinheit kann die Befolgung einmalig erfüllt werden, ohne dass Wiederholung erforderlich ist. Was darüber hinausgeht, ist Sunnah; denn es fällt auch unter den Befehl und ist Teil des Gebotenen. Es gibt keinen Unterschied zwischen heimlichem und öffentlichem Gebet, zwischen Ort und Ort, zwischen Zeit und Zeit, und ob es nach dem Adhan oder nicht ist, denn all dies fällt unter den allgemeinen Befehl im Vers und ist Teil des Gebotenen, da der Befehl nicht auf einen bestimmten Zustand, Ort oder Zeit beschränkt ist. Der Bezug und der Aufruf in diesem Vers sind allgemein und umfassen alle Verpflichteten, und das Pronomen, das darauf zurückverweist, gilt ebenfalls; und da ihre Ausführung auch unter dem Befehl in dem Wort des Propheten (Friede sei mit ihm) fällt: "Wenn ihr den Mu'adhdhin hört, sagt, was er sagt, und dann betet und grüßt mich...", bis zum Ende des Hadiths, in Sahih al-Bukhari 1: 221 und Sahih Muslim 1: 288, ist es ein authentischer Hadith, und der Befehl darin ist ebenfalls allgemein, wie zuvor erwähnt. Und wie der Mu'adhdhin darin einbezogen ist, so ist auch der Mu'adhdhin verpflichtet, wie jeder andere, der ihn hört, die beiden nach dem Adhan auszuführen, ohne Unterschied, ob mit erhobener Stimme oder nicht, auf dem Minarett oder anderswo. Und dass sie zu seinen Zeiten (Friede sei mit ihm) nicht ausgeführt wurden, bedeutet nicht, dass ihre Ausführung eine verwerfliche Bid'ah im religiösen Sinne ist; denn die Sunnah wird sowohl durch seine Taten als auch durch seine Worte belegt, und ihre Ausführung fällt unter den verbalen Befehl aus dem Buch und der Sunnah, wie du weißt. Deshalb sagte Ibn al-Athir: "Es gibt zwei Arten von Bid'ah: die Bid'ah der Rechtleitung und die Bid'ah der Irreführung." Dann definierte er die verwerfliche Bid'ah der Irreführung als das, was dem Scharia widerspricht. Und die Bid'ah der Rechtleitung definierte er als das, was im Allgemeinen dem entspricht, was Allah und Sein Gesandter verlangt haben, oder das, was nicht im Widerspruch dazu steht und kein vorheriges Beispiel hat, wie eine Art von Großzügigkeit und Lob, die es in der ersten Generation nicht gab. Dann sagte er: "Es ist nicht erlaubt, die Bid'ah der Rechtleitung als Irreführung zu betrachten, die dem Scharia widerspricht; denn der Gesetzgeber hat sie Sunnah genannt und dem, der sie ausführt, einen Lohn versprochen, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Wer in Islam eine gute Sunnah einführt und danach danach handelt, dem wird der Lohn gleich dem Lohn derjenigen, die danach handeln, geschrieben, und es wird nichts von ihren Löhnen abgezogen." In Sahih Muslim 4: 2059 und Sahih Ibn Khuzaymah 4: 112. Ende aus "Al-Nihayah fi Gharib al-Athar" von Ibn al-Athir 1: 106).