Die Sunnah des Adhans ist in zwei Arten unterteilt: Sunnah, die sich auf den Adhan selbst bezieht, und Sunnah, die sich auf den Muezzin bezieht:Erstens: Die Sunnah, die sich auf den Adhan selbst bezieht: Lautsprechender Adhan: Es ist sunnah für den Muezzin, seine Stimme beim Adhan zu erheben; denn der Zweck des Adhans ist die Bekanntmachung, und dies geschieht nur durch Lautstärke. Über Abdullah ibn Zaid, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: "Diese Vision ist wahr, stehe mit Bilal auf, denn sein Stimme ist angenehmer oder lauter als deine, und sage ihm, was dir gesagt wurde, damit er damit ruft." In Sahih Ibn Khuzaymah 1: 189, und Sahih Ibn Hibban 4: 573. Gemäßigter Adhan und schnelles Ausrufen beim Iqamah: Der gemäßigte Adhan bedeutet, sich Zeit zu lassen, und das schnelle Ausrufen bedeutet, sich zu beeilen; denn der Adhan dient dazu, die Abwesenden über den Beginn der Zeit zu informieren, und dies geschieht am besten mit einem gemäßigten Adhan, während die Iqamah dazu dient, die Anwesenden über den Beginn des Gebets zu informieren, was durch schnelles Ausrufen geschieht. Wenn man in beiden Fällen gemäßigt oder schnell ist, ist es ausreichend, um das Hauptziel zu erreichen, nämlich die Bekanntmachung. Über Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, zu Bilal: "Wenn du den Adhan rufst, dann sei gemäßigt in deinem Adhan, und wenn du die Iqamah rufst, dann sei schnell, und halte zwischen deinem Adhan und deiner Iqamah eine Zeitspanne, die ausreicht, damit der Essende mit seinem Essen und der Trinkende mit seinem Trinken fertig wird, und derjenige, der zur Toilette geht, wenn er hineingeht, um sein Bedürfnis zu erfüllen." In Al-Mustadrak 1: 320, sagte Al-Hakim: Die Überlieferung ist nicht angreifbar, und Sunnah Al-Tirmidhi 1: 373, und Musnad Abdul ibn Hamid 1: 310, und Al-Mu'jam Al-Awsat 2: 270.Das Unterlassen von Melodien und Wiederholungen im Adhan: Melodien sind das Verändern der Stimme und Fehler in der Aussprache, und Wiederholungen bedeuten, die Stimme bei den beiden Schahadas zu senken und dann wieder zu erhöhen. Der Muezzin darf nichts von den Buchstaben des Adhans weglassen oder währenddessen einen Buchstaben hinzufügen, und er darf auch nichts von der Art und Weise der Buchstaben wie Bewegungen, Pausen, Dehnungen usw. weglassen oder hinzufügen, um die Stimme zu verbessern. Das bloße Verbessern der Stimme ohne Änderung der Worte ist jedoch gut; denn über Yahya Al-Bakkai, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte ein Mann zu Ibn Umar: "Ich liebe dich um Allahs willen." Ibn Umar antwortete: "Aber ich hasse dich um Allahs willen." Der Mann fragte: "Warum?" Er sagte: "Weil du in deinem Adhan melodisch bist und dafür eine Belohnung verlangst." In Al-Mu'jam Al-Kabir 12: 264, und Musannaf Abdul Razzaq 1: 481, was das Melodische betrifft, während das Übertreiben in der Stimme erlaubt ist; denn es ist eine der beiden Sprachen.Die Trennung zwischen Adhan und Iqamah: Außer beim Maghrib; denn die Bekanntmachung, die von jedem von ihnen gefordert wird, kann nur durch Trennung erfolgen; und der Adhan dient dazu, die Abwesenden zu erinnern, sodass eine gewisse Zeit gewährt werden muss, damit sie ankommen. Man trennt sie durch das Gebet oder durch das Sitzen.Die Reihenfolge der Worte im Adhan und in der Iqamah; aufgrund der Überlieferungen über die Reihenfolge; und weil die Reihenfolge im Gebet verpflichtend ist, und der Adhan dem ähnlich ist, ist die Reihenfolge darin sunnah. Die Kontinuität zwischen den Worten des Adhans und der Iqamah; denn der Engel, der vom Himmel herabsteigt, verbindet sie, und dies ist die Praxis der Muezzine des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben.Die Ausrichtung zur Qibla während des Adhans und der Iqamah: Darüber besteht Einigkeit unter den Gelehrten, und wenn man die Ausrichtung vernachlässigt, ist es ausreichend; denn das Hauptziel, die Bekanntmachung, wird erreicht, aber es ist unerwünscht, dies zu unterlassen, um die sunnah zu respektieren; denn es ist eine überlieferte sunnah. Über Muadh ibn Jabal, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Abdullah ibn Zaid, ein Mann von den Ansar, kam zu ihm und sagte: Er richtete sich zur Qibla und sagte: Allahu Akbar, Allahu Akbar, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, komme zum Gebet, zweimal, komme zum Erfolg, zweimal, Allahu Akbar, Allahu Akbar, es gibt keinen Gott außer Allah, dann hielt er einen Moment inne, dann stand er auf und sagte das Gleiche, außer dass er nach dem Aufruf zum Erfolg sagte: Das Gebet ist bereits begonnen, das Gebet ist bereits begonnen...".Der Adhan im Stehen, wenn der Muezzin für die Gemeinschaft ruft: Es ist unerwünscht, dass er im Sitzen ruft; denn die Menschen haben dies als Handlung übernommen, und wer es unterlässt, ist in der Tat im Unrecht; weil er gegen den Konsens der Menschen verstößt; und weil die vollständige Bekanntmachung im Stehen erfolgt; denn über Abdul Jabbar ibn Wa'il von seinem Vater sagte: "Es ist ein Recht und eine sunnah, dass ein Mann nicht ruft, es sei denn, er ist rein, und er ruft nicht, es sei denn, er steht." In den großen Sunnah von Al-Bayhaqi 1: 392.Der Muezzin soll seine Finger in seine Ohren stecken, während er den Adhan ruft: Er soll seine Finger in die Ohrmuschel stecken; sein Adhan ohne dies ist gut, und mit diesem ist er besser; denn über Ibn Abi Juhayfa, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Ich sah Bilal, wie er den Adhan rief und sich drehte, und sein Mund folgte hier und dort, und seine Finger waren in den linken Ohren." In den Sunnah von Al-Tirmidhi 1: 375.Das Drehen des Gesichts während der beiden Haya'ala Salah und Haya'ala Al-Falah nach rechts und links: Auch wenn er allein ist oder für ein Neugeborenes; denn es ist die sunnah des Adhans im Allgemeinen, denn wenn er zum Gebet und zum Erfolg gelangt, dreht er sein Gesicht nach rechts und links, während sein Körper weiterhin zur Qibla ausgerichtet ist; denn dies ist eine Ansprache an die Menschen, und er wendet sein Gesicht zu ihnen, um sie zu informieren: wie der Gruß im Gebet; denn über Abu Juhayfa, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Er rief, und als er zu Haya'ala Salah und Haya'ala Al-Falah kam, drehte er seinen Hals nach rechts und links, ohne sich umzudrehen." In den Sunnah von Abu Dawood 1: 142, und er schwieg darüber, und in den großen Sunnah von Al-Bayhaqi 1: 395.Die Takbir ist fest: Es ist das Wort: Allahu Akbar, in der ersten Takbir von jeder der beiden Takbir im Adhan und allen Takbir der Iqamah, mit dem Dammah in der Aussprache, während die zweite Takbir im Adhan die R zu einem Stopp führt, und das Anheben ist ein Fehler, und die Worte des Adhans und der Iqamah werden im Adhan tatsächlich in Stille ausgesprochen, und er beabsichtigt das Stoppen in der Iqamah; denn er hat nicht wirklich gestoppt; denn das, was darin gefordert wird, ist das schnelle Ausrufen; denn es wurde überliefert, dass Ibrahim Al-Nakha'i, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: "Der Adhan ist fest, die Iqamah ist fest, die Takbir ist fest." In den Sunnah von Al-Tirmidhi 2: 94, und Musannaf Ibn Abi Shaybah 2: 74.Zweitens: Die Sunnah, die sich auf den Muezzin bezieht: Der Muezzin sollte vernünftig sein: Es ist unerwünscht, dass ein Wahnsinniger oder Betrunkener, der nicht versteht, den Adhan ruft; denn der Adhan ist eine große Erinnerung, und das Rufen von ihnen ist ein Verzicht auf seine Erhebung, und weil man sich nicht auf ihre Worte verlassen kann; und aufgrund ihres Mangels an Unterscheidungsvermögen ist es notwendig, ihren Adhan und ihre Iqamah zu wiederholen.Der Muezzin sollte ein Mann sein: Es ist unerwünscht, dass eine Frau den Adhan ruft; denn sie ist daran gehindert, ihre Stimme zu erheben; denn dies führt zur Versuchung, und wenn sie ihre Stimme erhebt, hat sie eine Sünde begangen, und wenn sie sie senkt, hat sie die sunnah des Lautsprechens unterlassen; denn über Ibn Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: "Frauen haben keinen Adhan und keine Iqamah." In Ma'rifah Al-Sunnah 2: 266, und es wurde nichts von den Vorfahren überliefert, als die Gemeinschaft für sie vorgeschrieben war, also wäre es eine Neuerung, insbesondere nach der Aufhebung ihrer Gemeinschaft, und der Hermaphrodit ist wie die Frau.Der Muezzin sollte gottesfürchtig sein: Denn über Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: "Der Imam ist verantwortlich, und der Muezzin ist vertrauenswürdig. O Allah, leite die Imame und vergib den Muezzinen." In Sahih Ibn Khuzaymah 3: 15, und Sahih Ibn Hibban 4: 559, und Sunnah Al-Tirmidhi 1: 402.Der Muezzin sollte die sunnah kennen: Um die Belohnung zu erhalten, die den Muezzinen versprochen wurde; denn über Ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: "Lasst die Besten von euch den Adhan rufen, und lasst die Qurra euch anführen." In den Sunnah von Abu Dawood 1: 161, und die Besten der Menschen sind die Gelehrten; und die Sunnah des Adhans kann nur von demjenigen erfüllt werden, der sie kennt.Der Muezzin sollte die Zeiten des Gebets kennen.Der Muezzin sollte in einem Zustand der Reinheit sein: Denn der Adhan ist eine große Erinnerung, und ihn in einem Zustand der Reinheit zu rufen, ist näher an der Ehrfurcht; denn über Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: "Es darf nur der rufen, der sich gewaschen hat." In einer Überlieferung: "Es darf nur der zum Gebet rufen, der sich gewaschen hat." In den Sunnah von Al-Tirmidhi 1: 390, und er sagte: Dies ist authentischer als die erste Überlieferung.Der Muezzin sollte regelmäßig den Adhan rufen: Denn die Bekanntmachung für die Menschen in der Moschee durch die Stimme des regelmäßigen Muezzins ist effektiver als die Bekanntmachung durch die Stimme eines Muezzins, der nicht bekannt ist; daher ist es besser, und wenn der Markt-Muezzin in der Nacht im Gebet ruft, und ein anderer am Tag, ist es erlaubt; denn der Markt-Muezzin hat es schwer, zu seiner Wohnung zurückzukehren, wenn jede Gebetszeit kommt, da er auf seinen Lebensunterhalt angewiesen ist.Der Muezzin sollte nur in einer Moschee rufen: Es ist unerwünscht, dass er in zwei Moscheen ruft und in einer von ihnen betet; denn wenn er im ersten Gebet betet, ist er im zweiten Moscheen mit dem Adhan freiwillig, und das freiwillige Rufen ist nicht vorgeschrieben.Er sollte das Gebet einrichten, für das er gerufen hat: Über Ziyad Al-Sada'i, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, befahl mir, den Adhan für das Fajr-Gebet zu rufen, also rief ich, und Bilal wollte die Iqamah einrichten, und der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "Der Bruder von Sada'i hat gerufen, und wer ruft, der richtet ein." In den Sunnah von Al-Tirmidhi 1: 383, und die kleinen Sunnah 1: 207.Der Muezzin sollte in seinem Adhan aufrichtig sein: Das heißt, der Muezzin sollte für den Adhan und die Iqamah kein Geld verlangen; denn über Uthman ibn Abi Al-Aas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte ich: "O Gesandter Allahs, mach mich zum Imam meines Volkes." Er sagte: "Du bist ihr Imam, und wähle einen Muezzin, der für seinen Adhan kein Geld verlangt." In Al-Mustadrak 1: 314, und er bestätigte es, und Sahih Ibn Khuzaymah 1: 221, und Sunnah Abu Dawood 1: 201, und über Yahya Al-Bakkai sagte ein Mann zu Ibn Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein: "Ich liebe dich um Allahs willen." Ibn Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Aber ich hasse dich um Allahs willen." Der Mann fragte: "Warum?" Er sagte: "Weil du in deinem Adhan melodisch bist und dafür eine Belohnung verlangst." In Al-Mu'jam Al-Kabir 12: 264, und Musannaf Abdul Razzaq 1: 481. Die Grundlage ist, dass es nicht erlaubt ist, für die Anbetung zu bezahlen; denn der Mensch ist bei der Ausübung der Anbetung für sich selbst tätig, daher ist es ihm nicht erlaubt, dafür Geld zu verlangen, aber da es einen Rückgang in den religiösen Angelegenheiten gab, wird die Gültigkeit dessen, was er verlangt, erörtert; denn über Abu Sa'id Al-Khudri, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er, dass er die Eröffnungsgebete rezitierte und eine Schafherde bekam und sie mit seinen Gefährten teilte auf Befehl des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "Das, wofür ihr am meisten Geld verlangen dürft, ist das Buch Allahs." In Sahih Al-Bukhari 2: 795. Siehe: Al-Bada'i 1: 149-152, und die Zustimmung zur Anstellung für das Lehren des Korans S. 227, Al-Muhit S. 151, und Rad Al-Muhtar 5: 34-35.