Ich sage und mit Gottes Hilfe: Erstens: Die Zeit für das Fajr-Gebet: beginnt mit dem Aufgang des verbreiteten Morgenlichts am Horizont - das als wahres Fajr bezeichnet wird - bis zum Sonnenaufgang. Es gibt zwei Arten von Fajr: einen falschen - den die Araber den Schwanz des Schafes nennen - das ist das Weiß, das sich längs am Himmel zeigt und von Dunkelheit gefolgt wird, und ein wahres Fajr: das ist das verbreitete Weiß am Horizont. Zweitens: Die Zeit für das Dhuhr-Gebet: beginnt mit dem Sonnenstand bis der Schatten von allem das Doppelte seiner Länge erreicht, außer dem Schatten zur Mittagszeit - das ist der Schatten, der für die Dinge zur Zeit des Sonnenstandes entsteht. Drittens: Die Zeit für das Asr-Gebet: beginnt am Ende der Zeit für das Dhuhr-Gebet bis zur Sonnenuntergang, wobei beim Sonnenuntergang das Fallen der Sonnenscheibe berücksichtigt wird, was in der Wüste offensichtlich ist. In bebauten Gebieten und auf Berggipfeln - also auf den höchsten Punkten - ist es, wenn kein Lichtstrahl mehr an den Rändern der Gebäude und Berggipfel sichtbar ist, und die Dunkelheit vom Osten her kommt. Viertens: Die Zeit für das Maghrib-Gebet: beginnt mit dem Sonnenuntergang bis zum Verschwinden des Schafes, das bei Abu Yusuf und Muhammad als das Rote gilt, während es bei Abu Hanifa das Weiß ist, das eine schwache Rötung hat, und es verzögert sich nur wenig, so viel wie das Aufgehen der Rötung vom Weiß beim Fajr. Dies liegt daran, dass das Nachtgebet in der Dunkelheit stattfindet, also nicht während das Weiß noch bleibt; denn es ist ein Überbleibsel des Tages, und darum wird es mit dem Aufgang des horizontalen Weißes beim Fajr beendet. Fünftens: Die Zeit für das Ischa-Gebet und das Witr-Gebet: beginnt mit dem Verschwinden des Schafes bis zum Aufgang des Fajr, und das Witr-Gebet darf nicht vor dem Ischa-Gebet verrichtet werden; wegen der Notwendigkeit der Reihenfolge, nicht weil die Zeit für das Witr noch nicht begonnen hat. Siehe: Fußnote von Al-Tahawi zu Al-Durr Al-Mukhtar 1: 173, und Gott weiß es am besten.