Ich sage und mit Gottes Hilfe: Wer im Gebet steht, sich verbeugt, sitzt oder sich niederwirft und dabei schläft, dessen Wudu wird nicht ungültig; denn im Schlaf in diesen Positionen erreicht die Entspannung nicht ihr Maximum, ebenso wenn man im Schneidersitz oder im Sitzen schläft. Von Ibn Abbas : „Er sah den Propheten , der im Niederwerfen schlief, bis er sich überdeckte oder schnarchte, dann stand er auf, um zu beten, und ich sagte: O Gesandter Allahs, du hast geschlafen. Er sagte: Wudu ist nur für den erforderlich, der auf der Seite schläft, denn wenn er sich hinlegt, entspannen seine Gelenke.“ In den Sunan von Tirmidhi 1: 111, den Sunan von Abu Dawood 1: 52, den Sunan von Darqutni 1: 159, dem Musnad von Abu Ya'la 4: 477, dem Musnad von Abd bin Hamid 1: 220, und dem großen Wörterbuch 12: 157, sagte Ibn al-Mulaqqin in der Zusammenfassung 1: 53: Es ist schwach. In Majma' al-Zawa'id: Seine Männer sind zuverlässig. Siehe: I'la al-Sunan 1: 129. Und von Abu Huraira , der sagte: „Es ist kein Wudu erforderlich für den schlafenden, der sich anlehnt, noch für den stehenden Schlafenden, noch für den niederwerfenden Schlafenden, bis er sich hinlegt. Wenn er sich hinlegt, soll er Wudu machen.“ In den großen Sunan von al-Bayhaqi 1: 122, sagte Ibn Hajar in der Zusammenfassung 1: 120: Seine Kette ist gut, und es ist eine Stoppung. Und von Amr al-Shu'ayb von seinem Vater von seinem Großvater, der sagte : „Es ist kein Wudu erforderlich für den, der sitzend schläft, bis er seine Seite auf den Boden legt.“ In al-Kamil 6: 467, sagte al-Qari in Fath Bab al-Niqaya 1: 66: Diese Hadithe, auch wenn sie für sich allein nicht ohne Schwäche sind, erreichen jedoch, wenn sie sich gegenseitig unterstützen, nicht das Niveau des guten, und es gibt keinen klaren Widerspruch dazu, daher ist es erlaubt, damit zu arbeiten. Siehe: 'Umda al-Ri'aya 1: 76, und Tabyin al-Haqaiq 1: 10, und Majma' al-Anhar 1: 20, und al-Ikhtiyar 1: 15, und Allah weiß es am besten.