Erstens: Die Reinheit: 1. Die Reinheit von der rechtlichen Unreinheit: Es ist erforderlich, rein zu sein von der größeren Unreinheit, das heißt, durch das Waschen von der Unreinheit (Janabah), Menstruation und Wochenbett, dies wird (die große Reinheit) genannt, und die Reinheit von der kleineren Unreinheit, das heißt, durch die rituelle Waschung (Wudu), dies wird (die kleine Reinheit) genannt, und dies geschieht, wenn Wasser vorhanden ist und die Fähigkeit besteht, es zum Waschen oder für die rituelle Waschung zu verwenden. Wenn beides nicht vorhanden ist, ist die erforderliche Reinheit die Tayammum. 2. Die Reinheit von der tatsächlichen Unreinheit: Der Betende muss, bevor er mit dem Gebet beginnt, seinen Körper, seine Kleidung und den Ort seines Gebets von der Unreinheit reinigen: Das Kriterium, was von der Kleidung gereinigt werden muss, ist, dass alles, was sich durch die Bewegung des Betenden bewegt, rein sein muss. Wenn es sich nicht mit seiner Bewegung bewegt, ist es nicht erforderlich, es zu reinigen, und das Gebet ist gültig. Die Bedingung ist die Reinheit des Ortes des Betenden von dem, was seine Berührung erfordert: wie der Ort der Niederwerfung und der Standplatz, im Gegensatz zu dem, was die Berührung mit dem Boden eine Sunnah ist: wie die Hände und die Knie. Zweitens: Die Bedeckung der Scham, und die Scham, deren Enthüllung die Gültigkeit des Gebets beeinträchtigt, hat Kriterien: 1. Ein geringfügiges Enthüllen der Scham ist kein Hindernis für die Gültigkeit des Gebets; aufgrund der Notwendigkeit, denn Kleidung hat normalerweise kleine Risse. Ein erhebliches Enthüllen der Scham ist jedoch ein Hindernis, und ein Viertel des Gliedes oder mehr ist viel, egal ob es sich um die grobe Scham handelt: das ist das Geschlecht und der After, oder um die leichte Scham: das ist alles außer dem Geschlecht und dem After. 2. Das Gebet wird nicht ungültig, nur weil die Scham enthüllt wird, selbst wenn seine Scham während des Gebets enthüllt wird, und er sofort darauf reagiert und sich bedeckt, wird sein Gebet nicht ungültig. Es wird jedoch ungültig, wenn eine bestimmte Zeit vergeht, in der er mit der Enthüllung ein tatsächliches Element des Gebets erfüllt, gemäß Muhammad, möge Allah ihm gnädig sein, und gemäß Abu Yusuf, möge Allah ihm gnädig sein: dass eine Zeit vergeht, in der er ein Element des Gebets erfüllen kann – das ist etwa drei Tasbihs. Dies gilt, wenn die Scham während des Gebets enthüllt wird. Was das Enthüllen zu Beginn des Gebets betrifft, so hindert es die Gültigkeit des Gebets, wenn es ein Viertel des Gliedes oder mehr beträgt; denn die Bedeckung der Scham ist eine Bedingung für die Gültigkeit des Beginns des Gebets, und ohne sie ist der Beginn nicht gültig. 3. Das verstreute Enthüllen der Scham wird zusammengezählt: wie die verstreute Unreinheit. Wenn ein Sechstel ihrer Haare, ein Sechstel ihres Bauches und ein Sechstel ihres Oberschenkels enthüllt wird, wird es zusammengezählt. Wenn es ein Viertel eines dieser Glieder erreicht, ist es ein Hindernis für sie, andernfalls nicht. 4. Die Bedingung ist, dass die Scham von allen Seiten bedeckt ist, was korrekt ist, es schadet nicht, wenn er seine Scham von seiner Tasche sieht - die Tasche: vom Hemd und ähnlichem: wo der Kopf beim Anziehen hineingeht - und es schadet nicht, wenn jemand seine Scham von unten sieht; denn es ist eine Belastung, sie zu verhindern. Die Scham des Mannes: ist von unterhalb seines Bauchnabels bis unterhalb seines Knies, das ist alles unter der Linie, die durch den Bauchnabel verläuft und um seinen Körper herumgeht, sodass der Abstand von seiner Position an allen Seiten gleich ist. Das Knie ist Scham und der Bauchnabel ist keine Scham. Die Scham der freien Frau im Gebet: ist ihr gesamter Körper außer Gesicht, Hand und Fuß; wegen der Prüfung, sie zu zeigen, insbesondere für die Bedürftigen. Drittens: Die Ausrichtung zur Qibla, die Pflicht des Makkans, der die Kaaba sieht, ist, sie direkt zu treffen; weil er sicher dazu in der Lage ist. Die Pflicht desjenigen, der die Kaaba nicht sieht, egal ob er weit oder nah ist, ist, die Richtung der Kaaba zu treffen; denn die Gehorsamkeit ist gemäß der Fähigkeit, und das ist korrekt. Die Richtung der Kaaba: ist die, zu der sich der Mensch wendet, sodass er der Kaaba oder ihrer Luft gegenübersteht, in der Tat - und die Tatsache ist, dass, wenn man eine Linie von seinem Gesicht aus zu einem rechten Winkel zum Horizont zieht, sie an der Kaaba oder ihrer Luft vorbeigeht - oder annähernd - die Annäherung bedeutet, dass dies von der Kaaba oder ihrer Luft abweicht, ohne dass die Ausrichtung vollständig verloren geht, sodass ein Teil der Oberfläche des Gesichts weiterhin ihr oder ihrer Luft gegenübersteht. Viertens: Der Eintritt der Zeit: Es ist erforderlich, den Eintritt der Zeit zu glauben; damit die Anbetung mit einer festen Absicht erfolgt; denn der Zweifelnde ist nicht fest. Wer betet, während er glaubt, dass die Zeit des Gebets nicht eingetreten ist, und dann herausfindet, dass die Zeit bereits eingetreten ist, dessen Gebet ist nicht gültig; denn er hat sein Gebet für ungültig erklärt, basierend auf einem rechtlichen Beweis, und zwar seiner Suche danach, es wird nicht gültig, wenn das Gegenteil erscheint. Fünftens: Die Absicht: Es ist erforderlich für ihre Gültigkeit: 1. Dass sie tatsächlich oder rechtlich mit der Takbir (Eröffnungsgebet) übereinstimmt: Die tatsächliche Übereinstimmung: ist die Übereinstimmung der Absicht mit der Takbir ohne Unterbrechung durch eine fremde Handlung, die den Kontakt verhindert: wie Essen, Trinken, Sprechen und ähnliches. Das Gehen zum Gebet und die rituelle Waschung sind jedoch keine Hindernisse für den Kontakt zwischen der Absicht und der Takbir. Die rechtliche Übereinstimmung: ist, die Absicht vor dem Beginn des Gebets zu fassen, ohne sich mit einer fremden Handlung zu beschäftigen, die den Kontakt zwischen der Absicht und der Takbir verhindert: wie Essen, Trinken, Sprechen und ähnliches: wie wenn er bei der rituellen Waschung die Absicht fasst, das Mittagsgebet zu beten, und sich nach der Absicht nicht mit einer fremden Handlung beschäftigt, und dann den Ort des Gebets erreicht, ohne dass die Absicht ihn erreicht hat, ist sein Gebet mit der vorherigen Absicht gültig. 2. Er muss in seinem Herzen wissen, welches Gebet er betet, sodass, wenn er gefragt wird: Welches Gebet betest du? Er sofort ohne Mühe antwortet, ist sein Gebet gültig. Es ist nicht erforderlich, die Absicht laut auszusprechen, aber es ist empfohlen; um die Absicht zu vergegenwärtigen; wegen der unterschiedlichen Zeiten und der vielen Ablenkungen in den Herzen nach der Zeit der Nachfolger. Sechstens: Die Takbir (Eröffnungsgebet). Siehe: Maraki al-Falah S. 217-222.