Ovo je preneseno od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, u Mustadraku 1: 320, 323, 588, i rekao je: Ispravno po uslovima Muslima, i u Sunenu Bejheki velikom 4: 218, i Sunenu Darakutnija 2: 165, i Sunenu Ebu Davuda 2: 302, i Musnedu Ahmeda 2: 510, ali su veliki čuvari hadisa izjavili da nije ispravan na oba puta, rekao je hafiz Ebu Hatim Er-Razi: ((Ova dva hadisa nisu ispravna, što se tiče hadisa Ammara, on je od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prekinut, a Ammar je pouzdan, a drugi hadis nije ispravan)), vidi: Ilal Ibn Ebu Hatima 1: 123, 1: 256, i detaljno objašnjenje slabosti ovog hadisa u Sahihu Sifatu Sijam poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, str. 82-84, a ovaj hadis naizgled je u suprotnosti s Kur'anom u njegovom ajetu: (I jedite i pijte dok vam ne bude jasno razdvajanje između bijele i crne niti od zore), Al-Baqarah: 187, ali ako je ovaj hadis ispravan, može se shvatiti na sledeći način: 1. Da se pod pozivom misli na prvi poziv Bilala, rekao je učenjak Al-Alkami: ((Rečeno je: pod pozivom se misli na prvi ezan Bilala; jer je rekao, sallallahu alejhi ve sellem: ((Zaista Bilal poziva noću, pa jedite i pijte dok ne pozove Ibn Um Mektum)), vidi: Bezl miješanih objašnjenja Sunena Ebu Davuda 11: 151. I rekao je hafiz Bejheki u svom velikom Sunenu 4: 218: ((Ako je ovo ispravno, to se kod običnih ljudi smatra da je on, sallallahu alejhi ve sellem, znao da je pozivač pozivao pre izlaska sunca, tako da bi se pijenje desilo neposredno pre izlaska sunca... da bi se poklopilo... s njegovim riječima, sallallahu alejhi ve sellem: ((Neka vas ne spriječi ezan Bilala od vašeg suhoora, jer on poziva; da probudi vaše uspavane i vrati vas koji stojite)). 2. Da se misli na sigurnost da zora nije izašla ili sumnju, rekao je učenjak Al-Azizi u Siraju Muniru 1: 144: ((I značenje je da mu je dozvoljeno da jede i pije dok mu ne bude jasno da je ušao istinski zora, a očigledno je da je pretpostavka ovdje slična sigurnosti, a što se tiče onoga ko sumnja u izlazak zore i ostanak noći, ako se u tome dvoumi, naši učenjaci su rekli: dozvoljeno mu je da jede; jer je osnova ostanak noći, rekao je Novevi i drugi: da su se učenjaci složili oko toga, a među onima koji su to izjavili su Darimi, Bendiniji i mnogi drugi)." I rekao je Al-Qari: ((To je ako zna ili sumnja da zora nije izašla)), i rekao je Ibn Melik: ((To je ako ne zna da je zora izašla, a ako zna da je izašla ili sumnja u to, ne može)), vidi: Bezl miješanih objašnjenja Sunena Ebu Davuda 11: 152. 3. Da se pod pozivom misli na poziv za iftar, rekao je imam Al-Manawi: ((Misli se na to kada postac čuje ezan za iftar)), i rekao je učenjak Muhammad Yahya: ((Ako se pod pozivom misli na poziv za iftar, onda je značenje jasno, a to je da ne bi trebao čekati nakon zalaska sunca ništa od završetka poziva ili drugog, već mu je obavezno da se brzo iftari)), vidi: Siraj Munir objašnjenje Malog Džamija 1: 144, i Bezl miješanih 11: 152. 4. Da je zabrana jela povezana s zoru, a ne s pozivom, rekao je učenjak Al-Saharnefori u Bezl miješanih 11: 152: ((Najbolje u tumačenju ovog hadisa je reći: da je ova rečenica koju je poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao, ukazivala na to da je zabrana jela povezana s zoru, a ne s pozivom, jer pozivač može požuriti s pozivom pre zore, pa se ne obraća pozivu ako ne zna da je zora izašla, a ovo pravilo važi za one koji znaju za zoru, a što se tiče običnih ljudi koji ne znaju, oni trebaju biti oprezni, a Allah najbolje zna)). I rekao je učenjak Muhammad Yahya: ((Ako se pod pozivom misli na poziv za sabah, onda značenje je da se poziv ne uzima u obzir, već je osnova zora, pa ako pozivač pozove, a postac zna da zora nije svanula, ne može je spustiti iz ruke dok ne ispuni svoju potrebu, a to je i ono što se odnosi na ono što ukazuje na Njegove riječi: (Dok vam ne bude jasno razdvajanje između bijele i crne niti), da se misli na jasnoću, a ne na sam izlazak zore, što je bolje za obične ljude s obzirom na olakšanje šerijata, jer većina posebnih ljudi također je nesposobna da shvati njegovu suštinu, pa kako bi to bilo za obične ljude, pa odlaganje stvari do samog izlaska ne može se izbjeći bez pritiska i obaveze)), vidi: Bezl miješanih 11: 152. 5. Da se to odnosi na stanje kada se ne posti, rekao je učenjak Muhammad Yahya: ((Možeš shvatiti predaju u stanju kada se ne posti, tako da se ne odnosi ni na zoru ni na iftar, već se odnosi na pitanje namaza: kao što je rečeno, sallallahu alejhi ve sellem: ((Kada dođe večera, i kada se večera obavi, započnite večerom)), u Musnedu Isaka ibn Rahuje 2: 120, jer su oni izneseni na isti način, a pravilo u njima je da se prekine potreba onoga ko klanja da se ne bavi nečim drugim osim pitanjem namaza, pa kao što se to odnosi na ispunjenje potrebe, tako se to odnosi i na ispunjenje potrebe za pićem, pa nije obavezno ono što je obavezno, a Allah najbolje zna)).