谁是信仰不坚定的人，居住在伊斯兰的土地上并侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之）: 根据哈乃斐学派的主流观点，只有在伊玛目认为杀死他是出于政治原因时，才可以处死他，即可以作为惩罚和教训而杀他，而不是作为刑罚；因为他所处的多神教信仰更为严重，且杀人的理由是因为不信，而不是特别因为侮辱。如果侮辱是理由，就应当以刑罚处死，这一点在伊本·阿比丁的《统治者的警示》中得到了证实，书中第332页提到：“在我们看来，保护者是可以被杀的，但不是以刑罚，而是作为惩罚，因此杀死他并不违反学派的观点，至于他的契约被废除则与学派的观点相悖，这是在经典和注释中普遍的看法。” [参见：光辉的宝石 2: 276，法官的珍珠 1: 300，河流的汇聚 1: 677，反驳的内容 4: 234-235]。在马立基、沙斐仪和汉巴里三大教派中：如果他不皈依，则必须处死他；因为他没有给予保护和契约，正如阿卜杜拉·本·卡阿布·本·马利克所传述的：“卡阿布·本·阿什拉夫侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之）并煽动古莱氏的异教徒，而当先知穆罕默德（愿主赐福之）来到麦地那时，那里的人们混杂着穆斯林和异教徒，他们崇拜偶像和犹太人，并且他们骚扰先知穆罕默德（愿主赐福之）及其同伴，因此，真主命令他的先知要忍耐和宽恕，真主在他们中降示了：“你们必定会听到来自你们之前的那些被授予经典的人和那些多神教徒的许多伤害。如果你们忍耐和敬畏，那将是坚决的事情。”（《 آل عمران》：186），当卡阿布·本·阿什拉夫拒绝停止对先知穆罕默德（愿主赐福之）的伤害时，先知穆罕默德（愿主赐福之）命令萨阿德·本·穆阿其（愿主喜悦之）派人去杀他，于是派出了穆罕默德·本·穆斯利马，并讲述了杀他的故事，当他们杀了他……）在《阿布·达乌德的圣训》中第2卷第169页。关于贾比尔传述的先知穆罕默德（愿主赐福之）说：“谁来杀卡阿布·本·阿什拉夫？”穆罕默德·本·穆斯利马说：“你想让我杀他吗？”他说：“是的。”他说：“那么请允许我。”他说：“我已经做到了。”在《布哈里圣训》中第3卷第1103页。还有传述说：“穆哈吉尔·本·阿比·乌米亚是也门的统治者，他收到了两位女歌手的报告，其中一位侮辱了先知穆罕默德（愿主赐福之），于是他割掉了她的手并拔掉了她的门牙；另一位则侮辱了穆斯林，于是他也割掉了她的手并拔掉了她的门牙。阿布·巴克尔（愿主喜悦之）写信给他：“我听说你对那位侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之）的女人所做的事情，如果不是因为你在这方面先于我，我会命令你杀了她；因为先知的刑罚与其他刑罚不同，任何穆斯林若做此事便是叛教者，或是与我们有契约的异教徒则是叛徒……要小心对人施加酷刑，因为这是一种罪恶和厌恶，除非是在复仇的情况下。”在《哈里发的历史》中第87页。哈立法比说：“马立基说：侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之）的犹太人和基督徒应被杀，除非他们皈依。阿哈迈德也这样说，沙斐仪说：如果保护者侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之），则应杀他，契约被废除，并以卡阿布·本·阿什拉夫的故事作为证据。”而卡迪·伊亚德在《治愈》中第2卷第223页说：“至于保护者如果明确侮辱或暗示或轻视他的尊严，或以不信的方式描述他，我们在他不皈依的情况下杀他没有争议；因为我们没有给予他这样的保护和契约，这是大多数学者的观点，除了阿布·哈尼法和萨福里及其追随者，他们认为不应杀他，因为他所处的多神教信仰更为严重，但应给予教训和惩罚。伊玛目·斯布基说：“我不知道在主张杀他的三大教派（马立基、沙斐仪和汉巴里）之间有何争议，即如果他仍然不信，他的悔改是不被接受的，至于如果他皈依，在这三大教派中存在争议……”）。参见：库尔图比的解释第8卷第76页，预备第6卷第168页，援助第12卷第11页，锋利的刀刃第10页，保护者的法律第3卷第1398页，治愈第2卷第188页]。关于侮辱先知穆罕默德（愿主赐福之）的判决，已经有独立的著作，其中包括：塔基·斯布基的《对侮辱先知者的剑》（逝世于756年），伊本·泰米亚的《对侮辱使者的锋利剑》（逝世于728年），伊本·阿比丁的《对侮辱最优秀的人或其尊贵同伴的统治者和法官的警示》（逝世于1252年）。谁吃了食物后说：“感谢真主赐我这食物，并没有我自己的力量和能力”，他以前的罪孽是否会被赦免？是的，他以前的罪孽会被赦免，先知穆罕默德（愿主赐福之）证实了这一点；正如萨赫尔·本·穆阿其·本·安斯传述的，他的父亲说：先知穆罕默德（愿主赐福之）说：“谁吃了食物后说：‘感谢真主赐我这食物，并没有我自己的力量和能力’，他的以前的罪孽会被赦免。”在《提尔米兹圣训》中第5卷第508页，他说：这是一个良好的奇特的传述，在《伊本·马贾圣训》中第2卷第1093页，《达尔米圣训》中第2卷第378页，以及在《阿布·达乌德圣训》中第2卷第440页中有增加的内容“以及后来”。