Birinchidan: uni tahoratga haqiqatan yoki hukman taqqoslash: haqiqiy taqqoslash: niyatni tahoratga bog'lanmasdan, o'zaro aloqani to'sadigan ishlar bilan, masalan, ovqat yeyish, ichish, gaplashish va shunga o'xshashlar bilan taqqoslashdir. Namozga va tahoratga yurish esa, niyat va tahorat o'rtasida aloqani to'smaydi. Hukmiy taqqoslash: niyatni namozga kirishdan oldin, niyat va tahorat o'rtasida aloqani to'sadigan ishlar bilan shug'ullanishdan oldin taqdim etishdir: masalan, tahorat olganda, peshin namozini o'qish niyatida bo'lsa va niyatdan keyin hech qanday ish bilan shug'ullanmasa, namoz o'qish joyiga yetib borsa va niyatni unutgan bo'lsa, avvalgi niyat bilan namozi joizdir. Ikkinchidan: qalbida qaysi namozni o'qiyotganini bilishi kerak, shundayki, agar so'ralganida: "Qaysi namozni o'qiyapsiz?" deb so'ralganda, darhol javob berishi joizdir. Niyatni til bilan aytish shart emas, balki bu tavsiya etiladi; chunki bu niyatni eslatadi; zamonning o'zgarishi va keyingi davrlarda ko'p chalg'ituvchi narsalar borligi sababli. Uchinchidan: farz va wajibda niyatni aniqlash: masalan, buzilgan naflni, nazrni, vitrni, tawafning ikki rak'atini va bayram namozlarini o'z ichiga oladi; namoz sabablarining farqlanishi sababli aniqlash zarur, lekin naflda niyatni aniqlash shart emas. Qarang: Hidaya Ibn al-Imad, 456-sahifa; Al-Durr al-Mukhtar, 1: 415; Nafi' al-Mufti, 237-sahifa; Al-Maraqiy, 217-sahifa; Al-Hashiya al-Tahthawi, 217-sahifa.