Birinchidan: gapirish, hatto bexosdan yoki uxlashda; chunki namozda yaramaydigan ishlarni bajarish, qasddan yoki unutib bo'lsa ham, namozni buzadi, ozmi-ko'pmi: ovqatlanish va ichish kabi; Muaviyah ibn al-Hakam roziyallohu anhudan rivoyat qilingan: "Rasululloh sollallohu alayhi va sallam: "Bu namozda insonlarning gaplari yaramaydi, faqat tasbih, takbir va Qur'on o'qishdir" deganlar. Bu Muslimda 1: 381, Ibn Xuzayma 2: 35, Ibn Hibbon 6: 23 da keltirilgan. Zayd ibn Arqam roziyallohu anhu: "Biz namozda odamlar bilan gaplashardik, bir kishi yonidagi do'stiga gapirardi, hatto (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (Baqarah: 238-oyat) tushguncha, shundan keyin bizga sukut qilish buyurildi va gaplashishdan qaytarildi" deb aytgan. Bu Muslimda 1: 383 da keltirilgan. Ikkinchidan: salom; agar namozdan chiqish uchun salom bersa, qasddan salom bersa, namozi buziladi, agar salom bexosdan bo'lsa, bu buzmaydi; chunki salom zikrdir, bexosdan zikrga aylantiriladi, qasddan esa gapga aylantiriladi, agar namozda bo'lgan kishi biror odamga salom bersa, namozi buziladi, qasddan yoki bexosdan. Uchinchi: salomni qaytarish; bu namozni buzadi, qasddan yoki bexosdan; chunki salomni qaytarish zikrlaridan emas, balki gap va muloqotdir, gap esa qasddan yoki bexosdan buzadi; Jabir roziyallohu anhudan: "Biz Rasululloh sollallohu alayhi va sallam bilan edik, u meni bir ishga yubordi, men qaytganimda u otida namoz o'qiyotgan edi, qiblaga qarab emasdi, men unga salom berdim, u menga javob bermadi, namozdan qaytganda: "Menga javob berishimga to'sqinlik qilgan narsa, men namoz o'qiyotganim edi" dedi" deb aytgan. Bu Muslimda 1: 384, Buxoriyda 1: 407 da keltirilgan. To'rtinchi: ah-vay va ah-vay qilish; ah-vay qilish: "Ah, ah" deb aytish, ah-vay qilish: "O, o" deb aytish; bularning barchasi namozni buzadi, agar u kasal bo'lib, ah-vay qilishdan o'zini tutolmasa; chunki ah-vay qilish, agar u harakatlar bilan bo'lsa, aksirishga o'xshaydi; Ibn Abbas roziyallohu anhudan: "Namozda nafas olish gapdir" deb aytgan. Bu Ibn Abu Shayba 2: 67, Abdul Razzaq 2: 189 da keltirilgan, isnaodi to'g'ri. Qarang: I'loy as-sunan 5: 51. Abu Hurayra roziyallohu anhudan: "Namozda nafas olish gapdir" deb aytgan. Bu Abdul Razzaq 2: 189 da keltirilgan. Beshinchi: og'riq yoki musibatdan yig'lash; agar yig'lash oxirat ishidan bo'lsa: masalan, jannat yoki do'zaxni eslaganda yig'lasa, namozi buzilmaydi; chunki yig'lash, xushyorlikni oshirishni ko'rsatadi, bu namozda maqsad; bu tasbih yoki duoga o'xshaydi; Abdullah ibn al-Shakhr roziyallohu anhudan: "Men Rasululloh sollallohu alayhi va sallamni namoz o'qiyotganida ko'rdim, uning ko'kragida yig'lashdan kelib chiqqan shovqin bor edi" deb aytgan. Bu Ibn Hibbon 3: 30, Mustadrak 1: 396, Ahmad 4: 25, Iman shoxlari 1: 481 da keltirilgan.
Olti: bahona bo'lmasdan, xuddi shunday; agar u gapirsa, namozi buziladi; chunki gap, aytishdir, agar bahona bilan bo'lsa, namozi buzilmaydi; chunki undan qochish imkoni yo'q. Yettinchi: aksirganda (yarhamukalloh) deb aytish; chunki bu insonlar bilan muloqotda. Sakkinchi: yomon xabarni eshitganda (Inna lillahi va inna ilayhi roji'un) deb javob berish, yaxshi xabarga (hamd) bilan javob berish, hayratda (subhanalloh) deb aytish; agar javob bermasa va namozda ekanligini bildirishni istasa, namozi buzilmaydi; Jabir roziyallohu anhudan: "Rasululloh sollallohu alayhi va sallam menga yuborganida, men unga keldim, u otida namoz o'qiyotgan edi, men unga gapirdim, u menga qo'li bilan: shunday, shunday, deb aytdi, keyin yana gapirdim, u menga: shunday, deb aytdi, men uning Qur'on o'qiyotganini eshitdim, boshini silkitib, namozdan so'ng: "Sizga yuborganimda nima qildingiz, menga gapirishimga to'sqinlik qilgan narsa, men namoz o'qiyotganim edi" dedi" deb aytgan. Bu Muslimda 1: 383 da keltirilgan. To'qqizinchi: imomiga ochiq; agar imomiga ochiq bo'lsa, ochilish namozni buzmaydi, agar imom o'qiganidan keyin ochilsa, namozni buzmaydi, agar imom o'qiganidan keyin ochilsa, bu to'g'ri, lekin ochiqni tark etish yaxshiroq; Ibn Umar roziyallohu anhu: "Rasululloh sollallohu alayhi va sallam namoz o'qiyotganda, o'qishi chalkash bo'lib qoldi, namozdan so'ng Abu K'abga: "Nima uchun menga ochilmaslikka to'sqinlik qildingiz?" dedi" deb aytgan. Bu Bayhqi 3: 212, Shomiylar 1: 437, Katta lug'at 12: 313 da keltirilgan, ularning ishonchli odamlaridir, I'loy as-sunan 5: 56 da qarang. Ali roziyallohu anhu: "Agar imom sizdan biror narsa so'rasa, unga bering" deb aytgan. Bu Ibn Abu Shayba 1: 417 da keltirilgan, hafiz bu tahlilni 1: 284 da to'g'rilagan. Ibn Mas'ud: "Agar imom xato qilsa, unga javob bermang, bu gapdir" deb aytgan. Haythami Majma' al-zawaid 2: 69 da: "Bu to'plamda, Tabarani katta kitobda, ishonchli odamlar" deb aytgan. O'n: mushafdan o'qish; chunki mushafdan olish, tashqi tomondan o'rgatishdir, namozni buzadi, mushaf ko'tarilgan yoki qo'yilgan bo'lsa ham, o'qiydigan kishi varaqalarni aylantirsa yoki boshqasi aylantirsa ham; Ibn Abu Ufa roziyallohu anhudan: "Bir kishi Rasululloh sollallohu alayhi va sallamga keldi va dedi: Ey Rasululloh, men Qur'onni o'rganolmayman, menga Qur'onning bir qismini o'rgating, dedi: "Subhanalloh, hamd, Allohdan boshqa iloh yo'q, Alloh ulug'dir, kuch-qudrat faqat Allohdadir" deb aytgan. Bu Ibn Hibbon 5: 116, Abu Dovud 1: 220, Bayhqi 2: 381 da keltirilgan, bu shuni anglatadiki, agar biror kishi Qur'on bilan bo'lsa, o'qiydigan narsasini o'qishi kerak, agar o'rganish va yodlashda qiyinchilik bo'lsa, zikrga o'tishi kerak, chunki u o'qishdan qochish imkoniga ega emas, hech kim imomlardan buni mushafdan o'qish majburiy emas deb aytmagan, agar mushafdan o'qish namozda ruxsat etilgan va buzmaydigan bo'lsa, ba'zilari aytganidek, bu yod olishdan qochgan kishi uchun majburiy bo'lar edi; chunki u o'qish imkoniga ega, zikrga o'tish esa mushafdan o'qishdan qochish imkoni bo'lmasa, shuni anglatadiki, mushafdan o'qish namozni to'g'ri qabul qilmaydi. O'n birinchi: odamlar so'ragan narsalar bilan duolar; masalan: "Ey Alloh, menga falonani turmushga ber" yoki "Menga ming dinor ber"; agar bu tahiyatdan oldin bo'lsa, namozni buzadi, tahiyatdan keyin bo'lsa, buzmaydi; chunki tahiyatdan keyin insonlarning gaplari namozni buzmaydi, qandaydir o'xshashlikda. O'n ikkinchi: ovqatlanish va ichish; chunki bu namozga zid, qasddan yoki unutib bo'lsa ham, bularning barchasi namozni buzadi; chunki namoz holati eslatadi; chunki bu odatga zid; chunki unda tahorat, ikrom, xushyorlik, qiblaga qarash va holatdan holatga o'tish, so'zlashishni tark etish, ya'ni nafas olish, bularning barchasi qisqa vaqt ichida, ovqatlanish va ichish esa juda uzoq bo'ladi, shuning uchun uzr yo'q. O'n uchinchi: har qanday ko'p ish; ko'p ishni buzadigan belgi, bu ishni ko'rgan kishi ishni qilayotganini biladi, lekin oz ish, bu ko'p ishning qarshi, bu kechiriladi, va namozni buzmaydi; chunki uning asosi qochish imkoni yo'q; chunki hayotda namozdan tashqari harakatlar mavjud, shuning uchun ko'p bo'lmagan va qochish mumkin bo'lgan ishlar kechiriladi, shuning uchun qasddan yoki unutib bo'lsa ham, bu holat bir xil; Abu Qatada roziyallohu anhu: "Rasululloh sollallohu alayhi va sallam namoz o'qiyotganda, Umama bint Zaynabni ko'tarib turardi, agar turib ketsa, uni ko'tarardi, agar sajda qilsa, uni qo'yardi" deb aytgan. Bu Muslimda 1: 385, Buxoriyda 1: 193 da keltirilgan. Aisha roziyallohu anhu: "Men Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning oldida yotardim, oyoqlarim qiblaga qarab, u sajda qilganda, menga tegardi, men oyoqlarimni tortardim, u turganda, ularni ochardi" deb aytgan. Bu Buxoriyda 1: 192, Muslimda 1: 367 da keltirilgan, tegish, barmoq uchlari bilan bosishdir. Qarang: Bahr 2: 8-9, Iltifot eshigi 1: 301, Rad al-Muhtar 1: 414.