Namoz va salomning har azonlardan keyin birinchi qo'shilishi sulton Mansur Haji ibn Ashraf Shaban ibn Husayn ibn al-Nasir Muhammad ibn al-Mansur Qalavun davrida, muhtasib Najm ad-Din al-Tanbizi buyruqiga binoan bo'lgan, bu Shaban (791 hijriy)da sodir bo'lgan. O'shandan oldin, sulton Salah ad-Din ibn Ayyub davrida, har kecha Misr va Shomda tong azonidan oldin: "Salom Rasulullohga" deyilardi va bu (767 hijriy) yilgacha davom etdi. Keyin muhtasib Salah ad-Din al-Burlusi buyruqiga binoan: "Salat va salom sening ustingga, ey Rasululloh" deyilishi qo'shildi, so'ngra har azondan keyin (791 hijriy) yilida qo'shildi. Buni ko'ring: Al-Suyuti, "Al-Wasa'il ila Ma'rifat al-Awa'il" 26-27 sahifalar. Al-Mut'i' "Sunnat va bid'at bilan bog'liq eng yaxshi so'zlar" 43-45 sahifalarda shunday dedi: "Keyin har azondan keyin ularning qo'shilishi barcha vaqtlarda davom etdi, faqat mag'ribda; uning vaqti torligi sababli, va tongda; unda erta turish afzalligi saqlanishi uchun, bu haqda kelgan hadislar asosida, va bu ularni qilishi shariatda qoralangan bid'at emas, balki o'sha paytda sunnat bo'lib, u Allohning: (Ey imon keltirganlar, unga salot va salom aytinglar) Ahzob: 56 ayatidagi buyruqqa kiradi. Ushbu oyatda buyruq umumiydir, u qat'iy dalilga ega va qat'iy ravishda isbotlangan, bu esa farz ekanligini anglatadi, lekin uning umumiyligi bir marta bajonidil bo'lishini talab qiladi va takrorlanishini talab qilmaydi, lekin unga qo'shilgan narsa sunnatdir; chunki bu ham buyruq ostida va buyurilgan narsaning bir qismidir, va bu borada sir va jahl, joy va joy, vaqt va vaqt o'rtasida farq yo'q, va azondan keyin bo'lishi yoki bo'lmasligi ham farq qilmaydi, chunki bularning barchasi oyatdagi umumiy buyruq ostida va buyurilgan narsaning bir qismidir, chunki unda buyruqni bir holat bilan cheklamagan, yoki bir joy bilan, yoki bir vaqt bilan. Ular orasida bog'lanish va chaqiruv umumiydir, bu esa barcha majburiyatlarni qamrab oladi, shuning uchun buyruqdagi zamir ham shunday; va ularning har ikkalasi ham buyruq ostida, Rasulullohning: "Agar siz muazzin ovozini eshitsangiz, u aytgan narsani ayting, so'ngra menga salot va salom ayting..." hadisiga ko'ra, bu hadis sahihdir, va undagi buyruq ham oldingi kabi umumiydir, va muazzin bo'lmaganlar kirsa, muazzin ham kiradi, u ham eshitganlar kabi ularni azondan keyin qilishga buyurilgan, ovoz ko'tarish bilan yoki ko'tarmasdan, minora va boshqa joylarda, va Rasululloh davrida ularni qilmaslik, ularni shariatda qoralangan bid'at deb hisoblashni talab qilmaydi; chunki sunnat uning qilishi bilan tasdiqlanadi, uning aytishi bilan ham tasdiqlanadi, va ularning ikkalasi ham kitob va sunnatdagi qoidalarga kiradi, shuning uchun Ibn al-Aytir shunday dedi: "Bid'at: ikki bid'at bor, birinchisi hidoyat bid'ati, ikkinchisi esa dalolat bid'ati, so'ngra qoralangan dalolat bid'atini shunday ta'rifladi: bu shariatga zid keladigan va unga qarshi bo'lgan, hidoyat bid'atini esa shunday ta'rifladi: bu Alloh va Uning Rasulining umumiy talablariga mos keladigan, yoki unga zid bo'lmagan va oldingi misoli bo'lmagan, masalan, bir xil maqtov va maqtov, bu dastlabki avlodda bo'lmagan, so'ngra shunday dedi: hidoyat bid'atini dalolat bid'ati deb hisoblash mumkin emas; chunki shariat uni sunnat deb atagan va uni bajarganlarga mukofot va'da qilgan, Rasululloh shunday dedi: "Kim Islomda yaxshi bir sunnatni boshlab, keyin uni bajarsa, u uchun o'sha ishni bajarganlarning mukofotiga teng mukofot yoziladi va ularning mukofotlaridan hech narsa kamaymaydi", bu hadis sahih Muslim 4: 2059, va sahih Ibn Xuzayma 4: 112. Bu Ibn al-Aytirning "Nihoya fi Gharib al-Athar" 1: 106 dan olingan."